И утверждение, что это (одно) строго, а это (другое) — наоборот, и выражение от передатчика с формулировкой «опровержение» — это претензия без доказательства.
Завершились слова автора «Аль-Субуль».
Я сказал: постоянное действие Пророка ﷺ и его укор тому, кто оставляет это, указывает на обязательность. Правильное мнение — что это относится к мужчинам, а не к женщинам. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Мундхири, и это передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[252] (По смыслу) — то есть передатчик упомянул по смыслу первый хадис и добавил в него эту фразу: «И сжимай свои косы при каждой горсти (воды)». В «Аль-Нихайя» сказано, что «сжимать» (الغمز) — это сжимать, а «горсть» (الحفنة) — это захват рукой, то есть сжимай и сжимай косы волос при каждой горсти воды.
Абу Бакр ибн аль-Арби в комментарии к ат-Тирмизи сказал, что «сжимать» (الغمز) — это движение с силой.
А «косы» (القرون), единственное число «рог» (قرن), — это собранные волосы, исходя из выражения «я связал (قرنت) вещь с другой», то есть собрал их вместе. Возможно, это относится к волосам, которые, собранные и заплетённые, образуют «рога», и поэтому так названы.
Завершено.
Ибн Таймия сказал, что в этом есть доказательство обязательности смачивания волос, которые свободно свисают.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Что касается хадиса Салямы, то в нём достоверно упоминается только омовение при джанабе, без менструации, и слово «менструация» в нём не сохранено. Этот хадис передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, Исаак ибн Рахавия, Амр ан-Накид и ибн Абу Умар — все они от ибн Уйайны от Айюба ибн Мусы от Саида ибн Абу Саида от Абдуллы ибн Рафи от Уммы Салямы. Она сказала: «Я сказала: О Посланник Аллаха ﷺ, я женщина, у меня очень туго заплетены волосы, и я расплетаю их для омовения после джанаба». Это передал Муслим от них.
Также этот хадис передал Амр ан-Накид от Йазида ибн Харуна от ас-Саври от Айюба ибн Мусы. Его передал Абдулла ибн Хумайд от Абдурраззака от ас-Саври от Айюба. И он сказал: «Разве я распускаю их для менструации и джанаба?» Муслим передал это, и Ахмад ад-Дарими сообщил нам от Закарии ибн Удай, который рассказал от Йазида (то есть ибн Зурей’а) от Руваха ибн аль-Касима, что он передал нам этот иснад от Айюба и сказал: «Разве я распускаю их и мою после джанаба?» Менструация не упомянута.
Ибн Уйайна и Рувах ибн аль-Касим согласились, что речь идёт только о джанабе.
А ас-Саври в этом вопросе расходится с ними. Йазид ибн Харун сказал о нём то же, что и ибн Уйайна и Рувах, а Абдурраззак передал от него: «Разве я распускаю их для менструации и джанаба?» И передача большинства более правильна. Если бы ас-Саври не расходился с ними, передача ибн Уйайны и Руваха была бы предпочтительнее, тем более что Йазид ибн Харун передал от него то же, что и большинство. Кто внимательно рассмотрит, поймёт, что эта формулировка не сохранена в хадисе.
Что касается хадиса Аиши, что она выливала воду на голову три раза, то это относится только к омовению после джанаба, как указывает контекст её хадиса. Она описала омовение вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и они вместе совершали омовение после джанаба, а не после менструации, потому что Посланник ﷺ не омовевался с ней после менструации.
Это очевидно.
Что касается хадиса Уммы Салямы, который упомянул Абу Дауд, и в котором говорится: «Сжимай свои косы», то это относится именно к омовению после джанаба.
И от него возник вопрос, как это прямо указано в хадисе.
Если