Разрешается считать состояние и омовение одновременно при первом открытии (фَإِذَا أَدْبَرَتِ) менструации, что означает начало её прекращения, а под началом (الاقبال) понимается начало кровотечения менструации. «Вымой кровь, затем молись» — то есть после омовения, как это явно указано в риваяте аль-Бухари.
Это различие действительно встречается среди сподвижников Хишама: одни упоминают мытьё крови, не упоминая омовение, другие — омовение, не упоминая мытьё крови.
Аль-Хафиз сказал, что все они достоверны, и их хадисы находятся в «Сахихах», поэтому это следует понимать так, что каждая группа сократила одно из действий, поскольку для неё оно было очевидным и завершённым.
Аль-Мундхири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[283] «Если истечёт срок» — то есть срок менструации согласно предписанному шариатом, или по мнению женщины на основе её усилий (иджтихад), или согласно её обычаям в предыдущих менструациях.
В этом вопросе существуют разные мнения, которые упомянул аль-Баджи в комментарии к «Муватта». Знай, что эта глава отсутствует в большинстве рукописей, так же как и в труде аль-Мундхири.
Глава 09 — «Если наступила менструация и женщина отличила менструальную кровь»
[284] Из крови истихаджа (пролившейся крови) (оставляет молитву), и что она считает кровь менструации и действует в соответствии с её наступлением и окончанием, то оставляет молитву при наступлении менструации, а когда она заканчивается — совершает омовение и становится дозволенной.
(Передал нам Абу Акил) с открытием «айн» и каср «каф», его ослабил Али ибн аль-Мадини и ан-Насаи. Бин Маин сказал: «Не имеет значения», а Абу Зуръа сказал: «Слабый хадис». Это сказал ад-Дахаби.
(От Бухайи) с уменьшительным суффиксом, рабыня Абу Бакра ас-Сиддика ﷺ. (Исказилась её менструация) — то есть менструация превысила её обычный срок. (И пролилась кровь) — по построению для неизвестного, то есть у неё пошла кровь истихаджа.
(Что прикажешь ей) — то есть спрашивающая о постановлении истихаджа. (Пусть смотрит) — так во всех рукописях, и это от глагола «смотреть» (نَظَرَ), говорят: «Я смотрел на вещь и ждал её» с определённым значением. В Коране сказано: «Они не ждут, кроме одного крика» — то есть они ждут только одного крика. Значение в том, что она ожидает количество дней, в которые она обычно имела менструацию до этого, и возможно, что это ожидание — это отсрочка и терпение. Значение: она откладывает и воздерживается от совершения молитвы, поста и прочего, что запрещено делать во время менструации.
(Её количество) — то есть дни и ночи, (в которые она имела менструацию) — в состоянии правильной менструации. Это предложение в настоящем времени.
(Пусть считает) — от глагола «считать», говорят: «Я считал что-то», то есть включил в счёт и подсчёт, то есть она учитывает дни менструации в количестве тех дней, в которые она имела менструацию до наступления причины.
(Затем пусть оставит молитву в эти дни) — то есть в подсчитанные дни, отведённые для менструации, (или в их количестве) — то есть оставляет молитву в количестве дней, отведённых для менструации.
Аль-Мунзири сказал: Абу Акил с открытием «айн» — это Яхья ибн аль-Мутаваккил аль-Мадини, его хадис не принимается как доказательство. Говорят, что он не передавал от Бухайи, кроме него одного.
[285] (Жена пророка ﷺ) с открытием «ха» и двойной «та» сверху — это близкая жена Пророка ﷺ. Лингвисты говорят, что «ахтан» — множественное от «хатн», это родственники жены мужа, а «ахма» — родственники жены, а «асхар» — все они вместе.
(Под управлением Абдуррахмана ибн Ауфа) — то есть она была его женой, и он обозначил её двумя признаками: одна — сестра матери верующих Зайнаб бинт Джахш, жена Пророка ﷺ, вторая — жена Абдуррахмана.
(Это не менструация) — то есть состояние, в котором ты находишься, когда кровь идёт вопреки обычаям женщин, не является менструацией.
(А это венозная кровь) — то есть эта выходящая кровь — венозная. Предыдущий разбор слова «венозная» сказал аль-Мунзири, и его приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Бин Маджа.
(Не упомянули эти слова) — то есть предложение «Если наступила менструация, оставь молитву, а когда она закончится — омойся» не упомянуто у них.
(И это слово) — то есть упомянутое предложение — это слова хадиса Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, а не слова хадиса аз-Зухри от Урвы от Аиши.
(Бин Уйайна добавил в нём) — то есть в своём хадисе (также) эти слова: «Приказала ей оставить молитву в дни её менструации», и это предположение от Бин Уйайны, потому что никто из хифазов сподвижников аз-Зухри не упомянул эту добавку, кроме него.
Согласно хадису Мухаммада ибн Амра, передаваемому от аз-Зухри, в нём есть неясность.
И приближается хадис Мухаммада ибн Амра к заблуждению или добавлению Бин Уйайны из слов (которые добавил аль-Авзаи в своём хадисе), и никто из сподвижников аз-Зухри не упомянул кроме него. Он сказал: «Если наступила менструация, оставь молитву, а когда она закончится — омойся и молись». Добавление Бин Уйайны и добавление аль-Авзаи и хадис Мухаммада ибн Амра — все они ошибочны, и каждый из них отдельно добавил то, чего никто другой не упомянул.
[Примечание Ибн аль-Каййима, из «Тахдииб ас-Сунан»]: Хадис Урвы от Фатимы, как сказал Бин аль-Каттан, прерван, потому что Мухаммад ибн Амр передал его от аз-Зухри от Урвы, а Мухаммад ибн Аби Ади передал его от Мухаммада ибн Амра дважды, один раз из своей книги так, а второй раз добавил в него Аишу между Урвой и Фатимой. Это связано, но когда он передал его из своей книги прерванно, а из памяти — связанно, он добавил Аишу, и это породило сомнение в нём.
В «Сунан Абу Дауда» это прямо указано, что он взял его от Аиши, а не от Фатимы.
[286] (Если было) — полное по смыслу, (узнаётся) в нём два возможных значения. Первое — это форма пассивного причастия от определения.
Ибн Раслан сказал: «То есть женщины узнают его». Ат-Тайиби пояснил: «То есть женщины узнают его по цвету и густоте, так же как узнают его по привычке. Второе — что он имеет обычный вид, то есть у него есть характерный признак и запах». Далее: «Если это (فَإِذَا كَانَ ذَلِكِ) с кясром на кяфе — значит кровь черная (كَانَ الدَّمُ دَمًا أَسْوَدَ). Если же другое (فَإِذَا كَانَ الْآخَرُ) с фатхом на хяе — то это не с такой характеристикой (الَّذِي لَيْسَ بِتِلْكَ الصِّفَةِ). Тогда „обмойся“ (فَتَوَضَّئِي) — то есть после омовения (الاغتسالِ), и молись, ибо это кровь, которая не имеет признаков черноты (عِرْقٌ), то есть кровь вен». В книге «Субуль ас-Салам» сказано, что этот хадис — это опровержение для женщины, страдающей истихадой, возвращая ее к характеристике крови: если она с такой характеристикой, то это менструация, иначе — истихада. Ранее уже упоминалось, что ﷺ сказал ей: «Это кровь вен, а когда придет твоя менструация, оставь молитву, а когда пройдет — омойся и молись». Этот хадис не противоречит этому, ибо его слова о том, что кровь менструации черная, ясно указывают на время начала и окончания менструации. Если женщина с истихадой различает дни своей менструации либо по характеристике крови, либо по появлению ее в обычное время, если это у нее привычно, то она действует по своей привычке. Что касается Фатимы, то возможно, что у нее была привычка, и поэтому его слова «когда придет твоя менструация» означают как по привычке, так и вне ее, при этом менструация усиливается появлением с характерной чернотой. Нет препятствий для совмещения двух признаков в отношении ее и других. На этом заканчивается его речь. Аль-Мундири сказал, что хадис передал ан-Насаи, и он хороший. [Сноска Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]. Абу Дауд передал от хадиса Лайса от Язида ибн Аби Хабиба от Букайра ибн Абд-Аллаха от аль-Мундири ибн аль-Мугейры от Урвы, что Фатима рассказывала ему, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ. Однако аль-Мугейра неизвестен. Это сказал Абу Хатим ар-Рази. Хадис у других, кроме Абу Дауда, передается без указания, что Фатима рассказывала его. Также хадис Суҳайля ибн Аби Салиха от аз-Зухри от Урвы, что Фатима рассказала ему, что она приказала Асма или Асма рассказала ему, что Фатима велела ей спросить Посланника Аллаха ﷺ, — в этом сомнение относительно того, слышал ли он это от Фатимы. В тексте хадиса есть то, что Суҳайльу было возражено и это считалось недостатком его памяти, и проявился эффект его изменения, потому что он сосредоточился на днях. Он приказал ей сидеть те дни, которые она обычно сидела. Известно, что в истории Фатимы есть ссылка на кровь и на кровотечение. Его речь завершена. Все это — придирки и споры со стороны ибн аль-Каттана. Что касается его слов, что хадис прерван, то это не так, ибо Мухаммад ибн Аби Адий известен своей сохранностью и точностью, он не был невежественным, он передавал его дважды: от Урвы от Фатимы и от Аиши от Фатимы, и он слышал их без сомнения. Фатима — дочь своего дяди, а Аиша — ее тетя. Прерывание, которое он приписывает хадису, отрезано, и он прямо заявил, что Фатима рассказывала его. Его слова о том, что аль-Мугейра неизвестен, сказал Абу Хатим, но это не умаляет хадиса, ибо Абу Хатим ар-Рази ставил под сомнение людей, которые были известны и достоверны, и он был строг в оценке людей. Аль-Мугейра был признан достоверным многими и хвален, и его знали. Что касается того, что хадис у других, кроме Абу Дауда, передается без указания, что Фатима рассказывала его, то это не умаляет его, особенно учитывая его происхождение и усиление доверия. Суҳайль прямо сказал от аз-Зухри от Урвы, что Фатима рассказывала ему, и возложил это на Суҳайля, и это считается недостатком. (Сказал Ибн аль-Мутанна)