«Я вернул её весом и смыслом»
Так сказано в «Миркат ас-Су‘уд».
Аль-Хаттаби сказал: смысл его — «я вернул её к нему». Говорят: «хара аш-шай‘ йахуру» (حَارَ يَحُورُ) в значении «вернулся».
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, он полагал, что никогда не вернётся. Да» — то есть не будет воскрешён и не вернётся к Нам в День воскресения для расчёта. (وهي) — то есть накидка, в которой была та часть с изображением, а в некоторых списках — (وهو) — [то есть сам он] ﷺ.
Этот хадис передал только автор [настоящего сборника] в одиночку, и он слабый. Аль-Мунзири сказал: он гариб (редкий, единичный по передаче).
На этом заканчивается [цитата]. В хадисе нет указания на то, что Пророк ﷺ повторил молитву, которую совершил в той одежде, — так как же тогда довод автора из этого хадиса может быть состоятельным? Да, хадис указывает на то, что молящемуся следует избегать оскверненной одежды, а также на снисхождение в отношении того, о чём неизвестно, что оно осквернено. На это указывает и хадис Абу Са‘ида аль-Худри, который привёл автор в «Книге молитвы»: он сказал: «Как-то Посланник Аллаха ﷺ молился со своими сподвижниками, и вдруг он снял свои сандалии и положил их слева от себя. Когда люди увидели это, они тоже сбросили свои сандалии. Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он сказал: «Что побудило вас сбросить свои сандалии?» Они ответили: «Мы увидели, что ты сбросил свои сандалии, и мы сбросили свои». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Джибриль (мир ему) явился ко мне и сообщил мне, что на них была нечистота»» — и далее хадис.
В этом хадисе — явное доказательство необходимости избегания нечистоты во время молитвы, а также снисхождения в отношении того, о чём неизвестно, что оно осквернено. И это и есть истина, верное мнение, и Аллах знает лучше.
42 — Глава о слюне, попавшей на одежду
[389] «аль-бузак» (البُزَاق) с даммой над «ба» — это то же, что «аль-бусак» (слюна). В слове «аль-бузак» есть три диалектных варианта произношения: через «за», через «сад» и через «син», причём первые два — самые известные.
«аль-Бунани» — с даммой над «ба» однократной и двумя облегчёнными «нун».
«и потёр одно другим» — то есть провёл одной частью своей одежды по другой.
Этот хадис — мурсаль, поскольку Абу Надра — таби‘ий (последователь, а не сподвижник).