Они не допускают этого по аналогии с остальными молитвами. К такому мнению склонялся Суфьян ат-Таври, а также некоторые сподвижники хадиса, которые считали это допустимым, если в мечети было два муэдзина, как это было при Посланнике Аллаха ﷺ. Однако если в мечети был только один муэдзин, то ему не позволяется делать это до наступления времени молитвы. Из этого следует, что в мечети Посланника Аллаха ﷺ в то время, когда Билал был запрещён от этого, был только один муэдзин — Билал. Позже это было разрешено, когда бин Умм Мактум стал муэдзином, поскольку хадис о призыве Билала до рассвета подтверждён риваятом от бен Умара.
Закончил.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что есть разногласия по вопросу, разрешён ли азан до рассвета или нет, и если разрешён, достаточно ли его для того, чтобы не повторять азан после рассвета. Большинство учёных считают азан до рассвета законным в общем виде, в отличие от мнения ат-Таври, Абу Ханифы и Мухаммада. Что касается достаточности азана до рассвета, то мнение Малик, аш-Шафии, Ахмада и их последователей — что достаточно, а мнение Ибн Хузаймы, Ибн аль-Мундхира и части знатоков хадиса — иное.
Об этом же писал Газали в «Аль-Ихъя». Закончил.
Я же отмечаю, что хадис бен Умара и Аиши, приведённый аль-Бухари, с формулировкой: «Билал призывает к молитве ночью: ешьте и пейте, пока не призовёт бин Умм Мактум», указывает на то, что азан Билала до рассвета не считается достаточным. К этому склонялся и аль-Бухари, как видно из слов аль-Хафиза.
Этот хадис передаётся мурсал (прерванным иснадом) от Айюба, кроме Хаммада бен Салямы. Хаммад бен Салям ошибался в его поднятии (марфу). Тирмизи в «Джами» сказал, что хадис Хаммада бен Салямы не надёжен.
Али бен аль-Мадини сказал, что хадис Хаммада бен Салямы от Айюба ненадёжен, и Хаммад ошибся в нём.
Закончил.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что хадис приводили Абу Дауд и другие по пути Хаммада бен Салямы от Айюба от Нафи'а от бен Умара, он мосул (связный) и марфу (повышенный), а его передатчики — надёжные хафазы.
Однако учёные хадиса — Али бен аль-Мадини, Ахмад бен Ханбал, аль-Бухари, аз-Зухри, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Асрам и ад-Даракутни — согласны, что Хаммад ошибся в поднятии хадиса, и что правильным является остановка на словах бен Умара, и что именно он имел место с муэдзином, и что Хаммад единолично поднял хадис.
Закончил.
В «Гайят аль-Максуд» говорится:
[533] (Передал) рассказчик (похожий текст), и формулировка Тирмизи: «Умар приказал ему повторить азан», но эта риваят мункатиа (прерванная).
Тирмизи сказал в «Джами»: «Это не достоверно, так как передача от Нафи'а от Умара прервалась (мункати). Его передал Хаммад бен Зайд от Убайд Аллаха бен Умара». Цель автора — усилить риваят Абд аль-Азиза бен Аби Равад, что Убайд Аллах бен Умар следовал за Абд аль-Азизом, и что в этом случае приказчиком был Умар бен аль-Хаттаб, а не Пророк ﷺ для Билала, и что имя муэдзина не указано, как в риваяте Абд аль-Азиза.
Об этом говорится в «Гайят аль-Максуд» (передал ад-Дараварди). Эта риваят согласуется с риваятом Хаммада бен Зайда, так как Абд аль-Азиз ад-Дараварди и Хаммад бен Зайд оба передают от Убайд Аллаха и относят это событие к муэдзину Умара, только ад-Дараварди добавил посредника — Абд Аллаха бен Умара и назвал муэдзина Масъудом.
В «Гайят аль-Максуд» говорится, что хадис Нафи'а от муэдзина Умара, который передали Абд аль-Азиз бен Аби Равад и Убайд Аллах бен Умар от Нафи'а, достовернее, чем хадис Айюба от Нафи'а, так как Хаммад бен Салям ошибся в риваяте от Айюба, и что учёные хадиса из Махры согласны с ошибкой Хаммада в этой риваяте, как ты знаешь. Это и есть правильное и истинное понимание.
Тирмизи в «Джами» сказал, что хадис Хаммада бен Салямы не надёжен.
Правильным является то, что передал Убайд Аллах бен Умар и другие от Нафи'а от бен Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Билал призывает к молитве ночью: ешьте и пейте, пока не призовёт бин Умм Мактум». Абд аль-Азиз бен Аби Равад передал это с иснадом, что Умар приказал повторить азан. Возможно, Хаммад бен Салям имел в виду этот хадис. Если бы хадис Хаммада был достоверным, то у хадиса Убайд Аллаха бен Умара не было бы другого пути от Нафи'а через бен Умара аз-Зухри, от Салима, от бен Умара. Значение: когда Посланник Аллаха ﷺ сказал «Билал призывает к молитве ночью», он имел в виду только то, что он призывает к тому, что следует ожидать, и сказал: «Билал призывает к молитве ночью», и если бы он приказал повторить азан, когда он призывал до рассвета, он не сказал бы «Билал призывает к молитве ночью».
Закончил.
Возможно, автор имел в виду именно этот хадис Абд аль-Азиза ад-Дараварди от Убайд Аллаха от Нафи'а от бен Умара как более достоверный, поскольку его иснад связан с хадисом Абд аль-Азиза бен Аби Равад от Нафи'а, а он прерван, и Нафи' не встречался с Умаром и не был свидетелем этого события. Аллах знает лучше.
Тирмизи сказал, что учёные расходятся по поводу ночного азана. Некоторые из них считают, что если муэдзин призвал ночью, то этого достаточно и повторять не нужно. Это мнение Малик, бен аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмада и Исаака.
А некоторые учёные считают, что если муэдзин призвал ночью...