Оба они не допускают этого по аналогии с прочими молитвами, и этого мнения придерживался Суфьян ас-Саури. А часть асхаб аль-хадис считали это допустимым, если у мечети есть два муаззина, как это было у Посланника Аллаха ﷺ. Если же в мечети призывает только один муаззин, то ему не дозволено делать это иначе как после наступления времени молитвы. Отсюда следует понимать, что у мечети Посланника Аллаха ﷺ в то время, когда он запретил это Билялю, был только один муаззин — сам Биляль, — а затем он разрешил это, когда назначил муаззином Ибн Умм Мактума, поскольку хадис о призыве Биляля до рассвета достоверно передан от Ибн Умара.
Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатхе»: разошлись во мнениях, узаконен ли азан до рассвета или нет, а если узаконен, то достаточно ли его вместо повторения азана после рассвета, или нет. К мнению о его узаконенности безусловно склонилось большинство учёных, а разошлись с ними ас-Саури, Абу Ханифа и Мухаммад. А к мнению о безусловной достаточности его склонились Малик, аш-Шафии, Ахмад и их сторонники, а разошлись с ними Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир и часть асхаб аль-хадис.
Этого же мнения придерживался аль-Газали в «Ихья».
Конец цитаты.
Я говорю: хадис Ибн Умара и Аиши, который привёл аль-Бухари, со словами: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью, так ешьте и пейте, пока не призовёт Ибн Умм Мактум», указывает на недостаточность такого азана. К этому же склонялся аль-Бухари, как явствует из слов Хафиза.
Его слово («не передавал его») — этот хадис как возведённый к Пророку («от Аюба никто, кроме Хаммада ибн Салямы»), а Хаммад ибн Саляма ошибся, возведя его к Пророку.
Ат-Тирмизи сказал в своём «Джами»: хадис Хаммада ибн Салямы не является сохранённым (гайр махфуз).
Али ибн аль-Мадини сказал: хадис Хаммада ибн Салямы от Аюба не сохранён, и Хаммад ибн Саляма ошибся в нём.
Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатхе»: его привёл Абу Дауд и другие через путь Хаммада ибн Салямы от Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара — с непрерывным иснадом и возведённым к Пророку, и передатчики его — надёжные, хранящие (сика хуффаз).
Однако имамы хадиса — Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аз-Зухли, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Асрам и ад-Даракутни — согласились в том, что Хаммад ошибся, возведя этот хадис к Пророку, и что правильно — остановить его на Умаре ибн аль-Хаттабе, и что именно с ним произошёл этот случай с его муаззином, и что Хаммад один передал его как возведённый к Пророку.
Конец цитаты.
Так сказано в «Гайат аль-Максуд».
[533] («Упомянул») передатчик («подобное этому»), а в формулировке ат-Тирмизи: «Умар велел ему повторить азан», однако этот риваят — прерванный (мункатыъ).
Ат-Тирмизи сказал в своём «Джами»: это недостоверно, поскольку передано от Нафи‘а от Умара с разрывом.
(«Передал его Хаммад ибн Зайд от Убайдуллаха ибн Умара»). Цель автора здесь — усилить риваят Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада тем, что Убайдуллах ибн Умар последовал за Абд аль-Азизом в том, что повелевающим в этом случае был Умар ибн аль-Хаттаб, обращаясь к своему муаззину, а не Пророк ﷺ, обращаясь к Билялю, и что имя муаззина — Масрух, как в риваяте Абд аль-Азиза.
Так сказано в «Гайат аль-Максуд». («Передал ад-Дарауарди») — это сопутствующий риваят (мутабаа) риваяту Хаммада ибн Зайда, ибо Абд аль-Азиз ад-Дарауарди и Хаммад ибн Зайд оба передают его от Убайдуллаха и относят этот случай к муаззину Умара, только ад-Дарауарди добавил посредника — Абдуллаха ибн Умара — и назвал имя муаззина Мас‘удом.
Так сказано в «Гайат аль-Максуд». («И это») то есть хадис Нафи‘а от муаззина Умара, который передали Абд аль-Азиз ибн Абу Равввад и Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а («достовернее того») то есть хадиса Аюба от Нафи‘а, ибо Хаммад ибн Саляма ошибся в своём риваяте от Аюба, и хранящие хадис (хуффаз) согласились в ошибочности Хаммада ибн Салямы в этом риваяте, как ты уже узнал, и этот смысл — правильный и верный.
Ат-Тирмизи сказал в своём «Джами»: хадис Хаммада ибн Салямы не сохранён (гайр махфуз).
А правильное — то, что передали Убайдуллах ибн Умар и другие от Нафи‘а от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью, так ешьте и пейте, пока не призовёт Ибн Умм Мактум». А Абд аль-Азиз ибн Абу Равввад передал по своему иснаду: «Умар велел ему повторить азан», и, возможно, Хаммад ибн Саляма имел в виду именно этот хадис. Если бы хадис Хаммада был достоверен, то не имел бы смысла хадис, переданный Убайдуллахом ибн Умаром и не одним от Нафи‘а от Ибн Умара, аз-Зухри от Салима от Ибн Умара, где сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью» — ведь он лишь наставлял их на будущее, сказав: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью». А если бы он велел ему повторить азан, когда тот призвал до наступления рассвета, он не сказал бы: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью».
Конец цитаты.
Возможно, имелось в виду автором, что («и это») то есть хадис Абд аль-Азиза ад-Дарауарди от Убайдуллаха от Нафи‘а от Ибн Умара («достовернее») из-за непрерывности его иснада, («того») то есть хадиса Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада от Нафи‘а, ибо он прерван, и Нафи‘ не застал Умара и не был свидетелем этого случая. А Аллах знает лучше.
Ат-Тирмизи сказал: учёные разошлись во мнениях относительно азана ночью. Часть учёных сказала: если муаззин призвал ночью, этого достаточно, и повторять не нужно, и таково мнение Малика, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
А часть учёных сказала: если он призвал ночью, то повторяет, и этого мнения придерживался Суфьян ас-Саури.
Конец цитаты.
Так сказано в «Гайат аль-Максуд».
[534] («Сказал ему») то есть Билялю («пока не станет ясно») то есть пока не прояснится («и протянул обе руки») то есть Пророк ﷺ, и это пояснение к слову «так».
Этот хадис указывает на то, что не дозволяется азан до рассвета.
Я говорю: в нём есть разрыв (инкита‘), как сказал автор — Шаддад не застал Биляля, и, несмотря на это, он не может соперничать с хадисом, который привёл аль-Бухари, где сказано: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью, так ешьте и пейте, пока не призовёт Ибн Умм Мактум».
1 — Глава об азане для слепого
[535] «(и он был слепым)» — а в риваяте аль-Бухари: «...пока не позовёт ибн Умм Мактум». Он сказал: «Он был слепым человеком, который не звал к молитве, пока ему не говорили: «Настало утро, настало утро»». Ан-Навави сказал: «Цель главы — показать, что азан слепого действителен и допустим без нежелательности, если рядом с ним есть зрячий человек, как было с Билалем и ибн Умм Мактумом». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
2 — Глава о выходе из мечети после азана
[536] «(вышел человек)» — из мечети. «(что до этого, то он проявил неповиновение)» — ат-Тыби сказал: «(амма) для разъяснения требует наличия по меньшей мере двух вещей, и смысл...»
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Абу Дауд сказал в риваяте Ибн Дасы: «Шаддад, вольноотпущенник Ияда, не застал Билала», а этот риваят передан от него [через посредника].
«Что касается того, кто остался в мечети и совершил в ней молитву, то он подчинился Абу аль-Касиму [Пророку ﷺ], а что до этого [вышедшего], то он проявил неповиновение».
Аль-Кари сказал: этот хадис привёл Ахмад с добавлением, где далее сказано: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам: если вы находитесь в мечети и прозвучал призыв на молитву, то пусть никто из вас не выходит, пока не совершит молитву». И иснад его достоверный. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом указание на нежелательность выхода из мечети после азана, и это относится к тому, кто выходит без необходимости. А если выход из мечети вызван необходимостью, то это допустимо, например, если человек находится в состоянии без омовения, или в состоянии большого ритуального осквернения, или сдерживает нужду, или у него случилось носовое кровотечение, или нечто подобное этому, или он является имамом в другой мечети.
Этот хадис привёл ат-Табарани в «Аль-Авсат» через путь передачи Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где прямо указано на возведение его к Пророку ﷺ, и текст его таков: «Тот, кто слышит призыв в моей мечети, а затем выходит из неё не по нужде, а затем не возвращается в неё, — тот лицемер».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Некоторые из них упомянули, что это остановленный [на уровне сподвижника] риваят, а Абу Умар ан-Намари упомянул, что он передан как связанный [с Пророком] от них [через несколько цепочек], и сказал: «Они не расходятся в этом, и то и другое — связанные, возведённые [к Пророку] риваяты», имея в виду этот хадис и слова Абу Хурайры: «А кто не откликнется», то есть на призыв, «тот проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику».