Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص435
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Одним из признаков Судного дня будет то, что люди в мечети будут толкаться, не находя имама, который возглавит их в молитве»
(ذَلِكَ) الْوَقْتِ (شَيْئًا فَعَلَيْهِ) — то есть ответственность ложится на имама.
Аль-Мундхири сказал, что это передал Муслим и ибн Маджах. В их иснаде есть Абд ар-Рахман ибн Хармала аль-Аслами аль-Мадини, кличка которого Абу Хармала, и многие считали его слабым. Тем не менее, Муслим и аль-Бухари в Сахихе приводят от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Они молятся за вас, и если они совершают правильно, то это для вас и для них, а если ошибаются — то для вас, но ответственность на них».
9 — (Глава о нежелательности толкотни)
[581] О (имамате) сказано: «Воистину, одним из признаков Часа» — то есть одним из его порицаемых знамений — является условие с движением.
Аль-Хаттаби отметил, что некоторые отвергали такое толкование, говоря, что это то, что люди отвергают из мелких признаков Часа до его наступления.
Как сказано в «Миркате»: «Пусть люди мечети толкаются», то есть каждый из них отталкивает имамство от себя и говорит, что он не достоин его, после того как перестал изучать то, на чём основана правильность имамства.
Это упомянул ат-Тайиби.
Или же некоторые толкают друг друга к мечети или михрабу, чтобы возглавить молитву в джамаате, но отказываются от этого из-за отсутствия у них пригодности, то есть незнания.
Так сказал ибн аль-Малик.
Так же сказал Али аль-Кари.
Аль-Мундхири передал это и ибн Маджах, а слово «الحُرُّ» произносится с даммой на ха и после неё идёт редкий удвоенный ра.
([582] Глава о том, кто более достоин имамства)
«Возглавляет людей тот, кто наиболее читающ Книгу Аллаха» — очевидно, имеется в виду тот, кто лучше всего её запомнил. Об этом свидетельствует передача ат-Табарани в «Кабире», и его передатчики — достоверные, от Амра ибн Салама, который сказал: «Я отправился с отцом к Пророку ﷺ с обращением его народа в ислам, и он поручил нам, чтобы возглавлял вас тот, кто больше всех читает Коран. Я был тем, кто больше всех читал, и меня поставили впереди». Это также передали аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи.
Говорят, что это тот, кто лучше всех читает, даже если он меньше всех запомнил, а также говорят, что это тот, кто лучше всех знает его правила (ахкам) и раньше всех начал читать.
Так сказал Яхья аль-Каттан от Шу'бы, что первым по чтению является тот, кто раньше всех начал.
Аль-Амаш передал от Исмаила ибн Раджа этот хадис и сказал, что если они равны в чтении, то более знающий сунну, а если равны в сунне, то тот, кто раньше всех совершил хиджру. Автор после этого хадиса говорит, что не следует говорить «первее всех по чтению», как прямо указано в хадисе.
Имам аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» отметил, что эта передача исходит от Шу'бы, согласно тому, что упомянул Абу Дауд.
Достоверной является передача Суфьяна от Исмаила ибн Раджа. Ахмад ибн Ибрахим ибн Малик сказал, что передал ему Бишр ибн Муса, который передал от аль-Хумайди, что он передал от Суфьяна, от Исмаила ибн Раджа, от Ауза ибн Дамдж, от Абу Мас'уда аль-Бадри, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Возглавляет людей тот, кто наиболее читающ Книгу. Если они равны в чтении, то более знающий сунну, если равны в сунне, то тот, кто раньше всех совершил хиджру, если равны в хиджре, то старший по возрасту». Это — правильный и прямой порядок.
(Если они равны в чтении) — то есть в её объёме, красоте или знании.
(Равно) — то есть одинаковы.
(Пусть возглавит их тот, кто раньше всех совершил хиджру) — это включает тех, кто совершил хиджру раньше, будь то во времена ﷺ или после него, например, кто переселился из страны неверия в страну ислама.
Что касается хадиса «Нет хиджры после завоевания», то имеется в виду хиджра из Мекки в Медину, или что нет хиджры после завоевания с её достоинством, равным достоинству хиджры до завоевания. Это необходимо для согласования хадисов.
(Старший из них по возрасту) — то есть предпочтение в имамстве отдаётся тому, кто старше по возрасту в исламе, поскольку это достоинство, которое имеет преимущество.
(И не возглавляет человек в своём доме) — аль-Хаттаби объяснил, что это значит, что хозяин дома более достоин имамства в своём доме, если он обладает чтением или знанием, позволяющим ему правильно совершать молитву.
Малик ибн аль-Хувайрит передал от Пророка ﷺ, что тот, кто посетил народ, не должен возглавлять их (и не в его власти). Это относится к пятничным и праздничным молитвам, поскольку эти дела связаны с властями. Что касается обязательных молитв, то более знающий или более достойный из них более правомочен возглавлять. Если правитель сочетает в себе все эти достоинства, то он более достоин имамства.
Ахмад ибн Ханбал считал, что молитва за имамами несправедливости допустима, но не за имамами ереси.
Также можно истолковать слова ﷺ «и не в его власти» как то, что человек не должен возглавлять там, где он обладает властью в своём доме, или что он является имамом мечети среди своего народа и племени. Так сказал аль-Хаттаби.
(И не садится на своё почётное место) — то есть на свой диван, кровать и то, что считается знаком почёта, например, ковёр и тому подобное.
Имам аль-Хаттаби под этим хадисом сказал, что Аллах сделал чтение основой имамства и поставил его выше всех других качеств, упомянутых вместе с ним. Смысл в том, что они были неграмотными людьми, не умевшими читать, и кто из них изучил хоть немного Корана, тот более достоин имамства, чем тот, кто не изучил, поскольку молитва невозможна без чтения. Поскольку чтение является необходимостью молитвы и одним из её столпов, оно стало первоочередным в порядке по сравнению с другими качествами, не связанными с ней.
Затем идёт чтение с сунной — то есть с пониманием и знанием правил молитвы и того, что установил Посланник Аллаха ﷺ в ней и разъяснил из её порядка. Если имам не знает правил молитвы, он может допустить в ней ошибки, излишества или недостатки, что испортит её и сделает неправильной. Поэтому знающий в этом деле, то есть факих, предпочтительнее того, кто не обладает знанием и не знает её правил.
Знание сунны, хотя и упомянуто позже, а чтение упомянуто первым, означает, что факих, знающий сунну, если он читает из Корана столько, сколько достаточно для молитвы, более достоин имамства, чем искусный чтец, если они отличаются по уровню знания фихха и сунны.
Чтец поставлен первым в упоминании, потому что большинство сподвижников, если учитывать их обстоятельства, были наиболее читающими и наиболее знающими.
Ибн Мас'уд сказал: «Если кто-то из нас выучил суру из Корана, он не переходил к другой, пока не освоит её знание и не узнает, что в ней дозволено и что запрещено», или что-то в этом роде.
Что касается остальных, кто жил позже, то большинство из них читают, но не понимают, поэтому чтецов много, а факихов среди них мало.
Что касается слов ﷺ «Если они равны в сунне, то тот, кто раньше всех совершил хиджру», то сегодня хиджра прекратилась, но её достоинство унаследовано. Кто из потомков мигрантов или у кого в родителях и предках есть те, кто имел преимущество в исламе или был первым в нём, или чьи родители раньше других приняли ислам, тот предпочтительнее того, у кого нет такого преимущества или кто принадлежит к тем, кто заключил договор с исламом. Если они равны в этих трёх случаях, предпочтение отдаётся старшему по возрасту из-за достоинства возраста и того, что если его соперники старше, то он старше в исламе и занимает положение того, кто раньше совершил хиджру. По этому порядку большинство учёных высказываются в этом вопросе.
Ата ибн Абу Рабах сказал: «Возглавляет их наиболее факихий, если они равны в фиххе, то наиболее читающий, если равны в фиххе и чтении, то старейший». Малик сказал: «Предпочтительнее из народа тот, кто более знающий». Ему сказали: «А как же чтение?» Он ответил: «Читать может и тот, кто не устраивает». Аль-Авзаи сказал: «Возглавляет их наиболее факихий». Шафии сказал: «Если не сочетаются чтение, фихх и возраст в одном человеке, то предпочтительнее наиболее факихий, если он читает из Корана столько, сколько достаточно для молитвы».