61 - (Глава об имамате женщин)
[591] «(Когда он выступил в поход на Бадр)» — это населённое селение между Меккой и Мединой, ближе к Медине; говорят, что от Медины до него двадцать восемь фарсахов, то есть примерно на середине пути. Бадр — колодец, принадлежавший человеку по имени Бадр. «(Я ухаживаю)» — от слова «тамрид», означающего лечение и уход за больным. «(За вашими больными)» — «марда» есть множественное число от «марид» (больной), то есть: я служу вашим больным в их болезнях. «(Оставайся в своём доме)» — то есть: сиди в нём; это повелительная форма женского рода от «карра — йакурру». «(А она отдала распоряжение об освобождении раба и рабыни)» — то есть обусловила их освобождение своей смертью; это называется «тадбир» — когда господин говорит своему рабу: «Ты свободен после моей смерти» или «Если я умру, то ты свободен». «(И они подступили к ней)» — то есть к Умм Варака. «(И задушили её)» — от слова «гамм», означающее закрытие лица, так что дыхание не выходит и воздух не входит, и человек умирает. «(Покрывалом)» — это плотная ткань с ворсом; они накрыли лицо Умм Варака покрывалом, принадлежавшим ей, до тех пор, пока она не умерла.
[592] «(И он велел ей возглавлять молитву обитателей её дома)» — из этого хадиса установлено, что имамат женщин и их совместная молитва действительны и подтверждены велением Посланника Аллаха ﷺ. Аиша (да будет доволен ею Аллах) и Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) возглавляли молитву женщин — как обязательную, так и таравих.
Хафиз в «Талхис аль-хабир» сказал: хадис о том, что Аиша возглавляла молитву женщин, стоя посреди них, передал Абд ар-Раззак, а от него — ад-Даракутни и аль-Байхаки, через хадис Абу Хазима от Раиты аль-Ханафийи от Аиши, что она возглавляла их молитву, находясь среди них в обязательной молитве.
Ибн Абу Шейба, а затем аль-Хаким передали через Ибн Абу Лейлу от Атаа от Аиши, что она возглавляла молитву женщин и вставала с ними в один ряд.
Хадис же об Умм Саламе, что она возглавляла молитву женщин, стоя посреди них, передали аш-Шафии, Ибн Абу Шейба и Абд ар-Раззак — все трое от Ибн Уяйны от Аммара ад-Духни от женщины из его племени по имени Худжайра от Умм Саламы, что она возглавляла их молитву, стоя посреди них; в версии Абд ар-Раззака: «Умм Салама возглавляла нашу послеполуденную молитву, стоя среди нас».
Хафиз сказал в «ад-Дирая»: Мухаммад ибн аль-Хасан передал через риваят Ибрахима ан-Нахаи от Аиши, что она возглавляла молитву женщин в месяц Рамадан, стоя посреди них.
Я (автор) говорю: из этих хадисов видно, что женщина, когда возглавляет молитву женщин, встаёт посреди них вместе с ними, а не впереди них.
В «ас-Субул» сказано: этот хадис является доводом в пользу действительности имамата женщины над обитателями её дома, даже если среди них есть мужчина, ибо у неё был муэдзин, и он был старцем, как указано в риваяте. Явно, что она возглавляла молитву его самого, а также своего раба и рабыню. К признанию действительности этого пришли Абу Саур, аль-Музани и ат-Табари, в то время как большинство учёных возразило против этого.
Что же касается имамата мужчины исключительно над женщинами, то Абдуллах ибн Ахмад передал хадис от Убайя ибн Кааба, что он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я сегодня ночью совершил один поступок». Он спросил: «Что это?» Тот ответил: «Женщины, что со мной в доме, сказали: ты читаешь Коран, а мы не умеем читать, так возглавь нас в молитве». Я и совершил молитву в восемь ракаатов и витр. Пророк ﷺ промолчал. Он сказал: мы посчитали его молчание согласием. Аль-Хайсами сказал: в его иснаде есть неназванный передатчик.
Он также сказал: это передали Абу Яъля и ат-Табарани в «аль-Авсат», и его иснад — хороший.
Конец.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — аль-Валид ибн Абдуллах ибн Джумей аз-Зухри аль-Куфи, о котором есть замечания, хотя Муслим приводил от него хадисы.
Конец.
Хадис об Умм Варака передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» со следующей формулировкой: он велел ей возглавлять молитву обитателей её дома в обязательных молитвах. Он сказал: я не знаю в этой главе иного связного хадиса, кроме этого. Муслим же приводил доводы от аль-Валида ибн Джумея.
Конец.
Ибн аль-Каттан в своей книге сказал: аль-Валид ибн Джумей и Абд ар-Рахман ибн Халляд — их положение неизвестно.
Я говорю: Ибн Хиббан упомянул их обоих в «ас-Сикат» (надёжных передатчиках).
Абд ар-Раззак передал в своём «Мусаннафе»: сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад от Дауда ибн аль-Хусейна от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: женщина возглавляет молитву женщин, стоя посреди них.
Конец.
62 - (Глава о человеке, который возглавляет молитву людей, тогда как они его не желают)
[593] «(Кто выступил вперёд перед людьми)» — то есть для имамата. «(Тогда как они его не желают)» — сказано в «ан-Нейль»: группа учёных обусловила это нежелание религиозным по причине шариатской, а нежелание не по религиозной причине не принимается во внимание. Они также обусловили это тем, что нежелающих должно быть большинство молящихся за ним, а нежелание одного, двух или трёх не принимается во внимание, если следующих за ним — многочисленное собрание, кроме случаев, когда их всего двое или трое — тогда их нежелание или нежелание большинства из них принимается во внимание. И во внимание принимается нежелание людей религии, а не прочих.
Конец, в сокращении.
Аль-Хаттаби сказал: я говорю, что похоже, угроза относится к человеку, который не достоин имамата, но врывается в него и захватывает его силой, так что люди начинают питать отвращение к его имамату. Если же он достоин имамата, то упрёк обращён на того, кто испытывает к нему отвращение, а не на него самого.
Одному человеку пожаловались Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах) на то, что он совершал молитву с людьми, которые его не желали, и он сказал ему: «Ты, поистине, самонадеян» — то есть: ты проявляешь несдержанность в своём поступке, — но не отверг это полностью.
«(И человек, который приходит на молитву «дибаран»)» — с кясрой над «даль», в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть: приходя запоздало (в конце); это слово применяется к концу чего-либо, а также говорят, что это множественное число от «дубур», означающего последнюю часть времени чего-либо.
Аль-Хаттаби сказал: это значит, что человек взял себе за привычку приходить на молитву после того, как люди уже закончили её и разошлись. «(А «дибар» — это когда он приходит на неё)» без оправдания «(после того, как она уже упущена)», то есть коллективная молитва.
В «ан-Нихая» сказано: то есть после того, как истекло её время; и также говорят, что «дибар» — множественное число от «дубур», означающего последнюю часть времени чего-либо, и имеется в виду, что он приходит на молитву, когда её время уже истекло.
Конец.
«(И человек, который порабощает освобождённую)» — то есть берёт себе как раба или рабыню того, кто был отпущен на волю.
Ибн аль-Малик сказал: слово «мухаррара» (محررة) поставлено в форме женского рода потому, что оно отнесено к слову «душа» (насама), охватывающему и рабов, и рабынь. Так сказано в «аль-Миркат». А в некоторых списках Абу Дауда встречается «мухарраруху» (محرره) — с присоединённым местоимением в родительном падеже.
Аль-Хаттаби сказал: обращение в рабство свободного (мухаррар) бывает двух видов. Первый — это когда некто отпускает его на волю, а затем скрывает факт освобождения или отрицает его — это худший из двух видов. Второй вид — когда после освобождения его схватывают и принуждают силой служить. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводит также Ибн Маджа, и в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан'ум аль-Ифрики, а он слаб.
63 — Глава: об имамате благочестивого и нечестивого
[594] «Предписанная молитва обязательна за спиной каждого мусульманина, будь он благочестив или нечестив» — этот хадис в том же смысле передал и ад-Даракутни.
Макхуль сказал: он не встречался с Абу Хурайрой.
Этот хадис передан по разным путям, и все они, как сказал аль-Хафиз, крайне слабы. Аль-Укайли сказал: в этом матне нет ни одного достоверного иснада. А в «Субуль ас-салям» сказано: это множество хадисов, указывающих на действительность молитвы за спиной как благочестивого, так и нечестивого, однако все они слабы. Им противостоит хадис «пусть не возглавляет вас в молитве тот, кто дерзок в своей религии» и подобные ему, но они тоже слабы. Учёные сказали: поскольку хадисы с обеих сторон оказались слабыми, мы вернулись к основному правилу, а именно: у кого действительна молитва, у того действителен и имамат. Это подтверждается и деянием сподвижников, ибо аль-Бухари в «ат-Тарих» передал от Абд аль-Карима, что он сказал: «Я застал десятерых из сподвижников Мухаммада ﷺ, молившихся за спиной несправедливых правителей». Это подтверждает также хадис у Муслима: «Что ты станешь делать, если у вас будут правители, которые откладывают молитву от её времени или умерщвляют молитву, [откладывая её] от её времени?» Он спросил: «Что же ты мне велишь?» Он ответил: «Совершай молитву в её время, а если застанешь их [совершающими молитву], то молись [вместе с ними] — это будет для тебя дополнительной молитвой». Так он разрешил молитву за их спиной и сделал её дополнительной именно потому, что они выводили её из положенного времени. Из явного смысла этого следует, что если бы они совершали её вовремя, то было бы велено совершать её за их спиной как обязательную. На этом заканчивается [цитата].
4 — Глава: об имамате слепого
[595] «Он назначил Ибн Умм Мактума своим заместителем» — то есть поставил его на своё место в мечети Медины, когда сам вышел в поход, — «чтобы он возглавлял молитву людей» — разъяснение разногласия.
Этот хадис является доводом в пользу действительности имамата слепого без всякой предосудительности в этом.
В «ан-Найль» сказано: Абу Исхак аль-Марвази и аль-Газали прямо заявили, что имамат слепого предпочтительнее имамата зрячего, поскольку слепой более смиренен [в молитве], чем зрячий, ибо сердце зрячего занято видимыми вещами. Некоторые же отдали предпочтение имамату зрячего, поскольку он более тщателен в избегании нечистоты.
А то, что уразумел аль-Маварди из слов аш-Шафии, состоит в том, что имамат слепого и зрячего равны в отсутствии предосудительности, поскольку у каждого из них есть своё достоинство, за исключением того, что имамат зрячего предпочтительнее, ибо большинство тех, кого Пророк ﷺ назначал имамами, были зрячими.
Что же касается того, что он ﷺ назначал Ибн Умм Мактума своим заместителем в своих походах, то это потому, что из верующих в поход не отправлялся лишь тот, у кого была уважительная причина. Возможно, среди оставшихся зрячих не было никого, кто мог бы занять его место, или же они не были свободны для этого, и он назначил его [слепого] заместителем, чтобы показать допустимость этого. На этом заканчивается [цитата].