HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Тот, кто уходит раньше имама

Хадис № 624

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ بُغَيْلٍ الْمُرْهِبِيُّ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «حَضَّهُمْ عَلَى الصَّلَاةِ وَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلَاةِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص186
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص465
Нам передал Мухаммад ибн аль-Аля, нам передал Хафс ибн Бугайль аль-Мурхиби, нам передал Заида от аль-Мухтара ибн Фульфуля, от Анаса, что Пророк ﷺ побуждал их к молитве и запрещал им уходить прежде, чем уйдёт он сам, закончив молитву.
т. 1 с. 169

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж8
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 233
للشيء وقوع ذلك الشيء قال بن دَقِيقِ الْعِيدِ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرَادُ بِالتَّحْوِيلِ الْمَسْخُ أَوْ تَحْوِيلُ الْهَيْئَةِ الْحِسِّيَّةِ أَوِ الْمَعْنَوِيَّةِ أَوْ هُمَا مَعًا وَحَمَلَهُ آخَرُونَ عَلَى ظَاهِرِهِ إِذْ لَا مَانِعَ مِنْ جَوَازِ وُقُوعِ ذَلِكَ وَسَيَأْتِي فِي كِتَابِ الْأَشْرِبَةِ الدَّلِيلُ عَلَى جَوَازِ وُقُوعِ الْمَسْخِ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ وَهُوَ حَدِيثُ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ فِي الْمَغَازِي فَإِنَّ فِيهِ ذِكْرَ الْخَسْفِ وَفِي آخِرِهِ وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيُقَوِّي حَمْلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ أن في رواية بن حِبَّانَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ كَلْبٍ فَهَذَا يُبْعِدُ الْمَجَازَ لِانْتِفَاءِ الْمُنَاسَبَةِ الَّتِي ذَكَرُوهَا مِنْ بَلَادَةِ الْحِمَارِ قَالَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قال المنذري وأخرجه مسلم والبخاري والنسائي وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ ٦ - (بَابٌ فِيمَنْ يَنْصَرِفُ قَبْلَ الْإِمَامِ) [٦٢٤] (حَفْصُ بْنُ بُغَيْلٍ) بِالْمُوَحَّدَةِ وَالْمُعْجَمَةِ مُصَغَّرًا الْهَمْدَانِيُّ الْمُرْهِبِيُّ الْكُوفِيُّ مَسْتُورٌ مِنَ التَّاسِعَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ (حَضَّهُمْ) أَيْ حَثَّهُمْ وَرَغَّبَهُمْ (عَلَى الصَّلَاةِ) عَلَى مُلَازَمَةِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ أَوْ مُطْلَقُ الصَّلَاةِ وَالْإِكْثَارُ مِنْهَا (وَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلَاةِ) قَالَ الطِّيبِيُّ وَعِلَّةُ نَهْيِهِ ﷺ أَصْحَابَهُ عَنِ انْصِرَافِهِمْ قَبْلَهُ أَنْ يَذْهَبَ النِّسَاءُ اللَّاتِي يُصَلِّينَ خَلْفَهُ وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَثْبُتُ فِي مَكَانِهِ حَتَّى يَنْصَرِفُ النِّسَاءُ ثُمَّ يَقُومُ وَيَقُومُ الرِّجَالُ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ قُلْتُ مَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ مِنْ عِلَّةِ النَّهْيِ تُعَيِّنُهُ مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النِّسَاءَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كُنَّ إِذَا سَلَّمْنَ قُمْنَ وَثَبَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَمَنْ صَلَّى مِنَ الرِّجَالِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَإِذَا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَامَ الرِّجَالُ ٧ - (باب جماع أثواب ما يصلي فيه) [٦٢٥] (أو لكلكم ثَوْبَانِ) مَعْنَاهُ أَنَّ الثَّوْبَانِ لَا يَقْدِرُ
Для вещи — наступление этой вещи. Ибн Дакык аль-Ид сказал: возможно, под «превращением» (التحويل) понимается мутация, или изменение внешнего облика (الهيئة الحسّية), или же изменение смысла (المعنوية), либо и то, и другое вместе. Другие же толковали это буквально, поскольку нет препятствий для возможности наступления такого события. В книге «Аш-Шарибат» будет приведён довод, подтверждающий возможность мутации в этой умме, а именно хадис Абу Малика аль-Ашъари в разделе о военных походах, где упоминается проваливание в землю (الخسف) и в конце говорится, что других людей превращают в обезьян и свиней до Судного дня. Усиление буквального толкования придаёт и другая риваят от Ибн Хиббана, с другой стороны, от Мухаммада ибн Зияда, в которой говорится, что Аллах может превратить голову человека в голову собаки. Это исключает переносный смысл, поскольку отсутствует уместность, которую они приводили, говоря о тупости осла. Так сказал Хафиз в «Аль-Фатх». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим, аль-Бухари, ан-Насаи и ибн Маджа с подобным текстом. 6 - (Глава о том, кто уходит раньше имама) [624] (Хафс ибн Бугайл) — с уменьшительной формой в муаххаде и муаджаме, по версии аль-Хамдани, аль-Мурхиби, аль-Куфи, датируется ИКс веком. Так в «Ат-Такриб» — «побуждал их» (حَضَّهُمْ) означает призывал и поощрял их (عَلَى الصَّلَاةِ) к постоянному соблюдению молитвы в коллективе или вообще к молитве и её частому совершению, (وَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلَاةِ) — и запрещал им уходить до того, как имам завершит молитву. Ат-Тайби сказал, что причина запрета ﷺ своим сподвижникам уходить раньше него — чтобы женщины, молящиеся позади него, не уходили раньше, а Пророк ﷺ оставался на месте, пока женщины не уйдут, затем он встаёт, и встают мужчины. Так сказано в «Аль-Миркат». Я сказал: причина запрета, упомянутая ат-Тайби, подтверждается тем, что передал аль-Бухари от Умми Салама, что женщины во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда они завершали молитву, вставали, а Посланник Аллаха ﷺ оставался на месте, и мужчины молились сколько угодно. Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал, вставали и мужчины. 7 - (Глава о совокупности одежды, в которой совершается молитва) [625] (أو لكلكم ثَوْبَانِ) — означает, что двух одежд недостаточно...