HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · В какой рукав молится женщина

Хадис № 639

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ قُنْفُذٍ، عَنْ أُمِّهِ، أَنَّهَا سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ مَاذَا تُصَلِّي فِيهِ الْمَرْأَةُ مِنَ الثِّيَابِ فَقَالَتْ: «تُصَلِّي فِي الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ الَّذِي يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Слабый мукъаф
  • Аль-Албани:Слаб, маукуф.ضعيف موقوفضعيف سنن أبي داود ج1 ص53
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص476
Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Мухаммада ибн Зайда ибн Кунфуза, от его матери, что она спросила Умм Салама, в какой одежде должна молиться женщина. Та ответила: «Она молится в головном покрове (химар) и длинной рубахе, скрывающей верх её стоп».
т. 1 с. 173

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 242
٨٣ - (بَاب فِي كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ) [٦٣٩] (فِي الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ) الْخِمَارُ بِكَسْرِ الْخَاءِ مَا يُغَطَّى بِهِ رَأْسُ الْمَرْأَةِ قَالَ صَاحِبُ الْمُحْكَمِ الْخِمَارُ النَّصِيفُ وَجَمْعُهُ أَخْمِرَةٌ وَخُمُرٌ وَقَالَ الْحَافِظُ هِيَ سُتْرَةُ الرَّأْسِ وَالْجَمْعُ خُمُرٌ بِضَمَّتَيْنِ وَالدِّرْعُ قَمِيصُ الْمَرْأَةِ الَّذِي يُغَطِّي بَدَنَهَا وَرِجْلَهَا وَيُقَالُ لَهَا سَابِغٌ إِذَا طَالَ مِنْ فَوْقٍ إِلَى أَسْفَلَ (الَّذِي يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا) أَيِ الَّذِي يُغَطِّي وَيَسْتُرُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا [٦٤٠] (لَيْسَ عَلَيْهَا) أَيْ لَيْسَ تَحْتَ قَمِيصِهَا أَوْ فَوْقِهِ (إِزَارٌ) أَيْ وَلَا سَرَاوِيلُ (قَالَ) أَيْ نَعَمْ (إِذَا كَانَ الدِّرْعُ سَابِغًا) أَيْ كَامِلًا وَاسِعًا قَالَ الْخَطَّابِيُّ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيمَا يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ أَنْ تُغَطِّيَ مِنْ بَدَنِهَا إِذَا صَلَّتْ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ تُغَطِّي جَمِيعَ بَدَنِهَا إِلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وروى ذلك عن بن عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفْرِهَا وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ الْمَرْأَةُ تُصَلِّي وَلَا يُرَى مِنْهَا شَيْءٌ وَلَا ظُفْرُهَا وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ وَقَدِ انْكَشَفَ شَعْرُهَا أَوْ ظُهُورُ قَدَمَيْهَا تُعِيدُ مَا دَامَتْ فِي الْوَقْتِ وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ فِي الْمَرْأَةِ تُصَلِّي وَرُبُعُ شَعْرِهَا أَوْ ثُلُثُهُ مَكْشُوفٌ أَوْ رُبُعُ فَخِذِهَا أَوْ ثُلُثُهُ مَكْشُوفٌ أَوْ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال بن القيم ﵀ وأخرجه بن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحه وَلَفْظه لَا يَقْبَل اللَّه صَلَاة اِمْرَأَة قَدْ حَاضَتْ إِلَّا بِخِمَارٍ وَرِجَال إِسْنَاده مُحْتَجّ بِهِمْ فِي الصَّحِيحَيْنِ إِلَّا صَفِيَّةَ بنت الحارث وقد ذكرها بن حِبَّانَ فِي الثِّقَات رُبُعُ بَطْنِهَا أَوْ ثُلُثُهُ مَكْشُوفٌ فَإِنَّ صَلَاتَهَا تَنْقُصُ وَإِنِ انْكَشَفَ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ لَمْ تَنْقُصْ وَبَيْنَهُمُ اخْتِلَافٌ فِي تَحْدِيدِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ قال بالنصف ولا أعلم الشيء مِمَّا ذَهَبُوا إِلَيْهِ فِي التَّحْدِيدِ أَصْلًا يُعْتَمَدُ وَفِي الْخَبَرِ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ مَنْ لَمْ يُجِزْ صَلَاتَهَا إِذَا انْكَشَفَ مِنْ بَدَنِهَا شَيْءٌ أَلَا تَرَاهُ ﵇ يَقُولُ إِذَا كَانَ سَابِغًا يُغَطِّي ظُهُورَ قَدَمَيْهَا فَجَعَلَ مِنْ شَرْطِ جَوَازِ صَلَاتِهَا لِئَلَّا يَظْهَرَ مِنْ أَعْضَائِهَا شَيْءٌ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ وَفِيهِ مَقَالٌ (لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ ﷺ) أَيْ لَمْ يَرْفَعْ أَحَدٌ مِنْهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ بَلْ (قَصَرُوا بِهِ) أَيْ وَقَفُوهُ (عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ) أَيْ جَعَلُوهُ قَوْلَهَا لَا قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ
83 - (Глава о том, во что должна облачаться женщина при молитве) [639] «В головном покрывале и длинной рубахе» — «химар» (с огласовкой «кясра» на «ха») — это то, чем покрывается голова женщины. Автор «аль-Мухкам» сказал: химар — это «насыф», множественное число — «ахмира» и «хумур». Аль-Хафиз сказал: это покров головы, множественное число — «хумур» (с двумя «дамма»). А «дир‘» — это женская рубаха, покрывающая тело и ноги женщины; её называют «сабиг» («полной, широкой»), если она длинна сверху донизу. «Который скрывает верх её стоп» — то есть который покрывает и скрывает верх её стоп. [640] «Нет на ней» — то есть нет ни под её рубахой, ни над ней — «изара» (нижней одежды), то есть ни шаровар. «Он сказал» — то есть да, — «если рубаха длинная» — то есть полная и широкая. Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно того, что обязана покрывать свободная женщина из своего тела во время молитвы. Аш-Шафии и аль-Авзаи сказали: она должна покрывать всё своё тело, кроме лица и кистей рук, и это передано от Ибн Аббаса и Атаа. Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам сказал: у женщины всё есть срамное место (аврат), даже её ноготь. Ахмад ибн Ханбаль сказал: женщина молится так, что от неё не видно ничего, даже ногтя. Малик ибн Анас сказал: если женщина молилась, а у неё были открыты волосы или верх стоп, она должна повторить молитву, пока время молитвы ещё не вышло. Сторонники мнения (асхаб ар-рай) сказали относительно женщины, которая молится, будучи открытой на четверть или треть волос, либо на четверть или треть бедра, либо — — [примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»] Ибн аль-Кайим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этот хадис привёл также Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и в его формулировке: «Аллах не примет молитву женщины, достигшей возраста менструаций, кроме как в головном покрывале», и передатчики его иснада — те, на кого ссылаются в обоих «Сахихах», кроме Сафии бинт аль-Харис, которую упомянул Ибн Хиббан среди достойных доверия (сика). — на четверть или треть живота, — что её молитва становится неполноценной, а если открыто меньше этого, то не становится неполноценной. Между ними есть разногласие в определении этой меры, и некоторые из них говорят о половине; и я не знаю, чтобы то, к чему они пришли в определении этой меры, имело какую-либо опору, на которую можно было бы полагаться. В этом хадисе есть довод в пользу правильности мнения тех, кто не допускал её молитву, если открылось что-либо из её тела. Разве ты не видишь, что он ﷺ сказал: «если она длинная и покрывает верх её стоп», сделав это условием допустимости её молитвы, чтобы не открылось ничего из её частей тела? Конец. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар, и о нём есть замечание (макаль). «Никто из них не упомянул Пророка ﷺ» — то есть никто из них не возвёл этот хадис к Пророку ﷺ, а напротив «остановили его» — то есть сделали его «мавкуф» — «на Умм Саляме» — то есть сделали его её словом, а не словом Пророка ﷺ.