В риваяте Каримы в конце хадиса этой главы встречается выражение «аль-'аназа — палка, на которой имеется зуджж» (через «зай» с даммой и удвоенное «джим»), то есть наконечник (копья). Так сказал Хафиз в «Китаб ат-Тахара».
Хадисы этой главы указывают на предписанность использования сутры и на постоянство её соблюдения в пути; а также на то, что сутра достигается любым предметом, установленным перед молящимся, даже если он тонок, при условии, что он имеет размер задней части седла (мухаккират ар-рахль); а также на отсутствие различия между пустынями и населёнными местами. Именно это и достоверно передано от него ﷺ относительно использования сутры — будь то в открытой местности или в ином месте.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
(689. Глава о черте, когда не находят палки)
«Пусть поместит перед своим лицом что-нибудь» — в этом указание на то, что сутра не ограничивается определённым видом предметов, а любой предмет, который молящийся ставит перед своим лицом, приводит к исполнению предписания. «Пусть установит» (файансиб, с кясрой на «сад») — то есть пусть поднимет или поставит. «Палку» — внешний смысл слова указывает на отсутствие различия между тонкой и толстой палкой. На это указывают его слова ﷺ: «Ставьте перед собой сутру в своих молитвах, хотя бы стрелой», и его слова ﷺ: «Достаточно из сутры размера задней части седла, хотя бы тонкой, как волос» — привёл это аль-Хаким и сказал, что это соответствует условиям (Бухари и Муслима).
Аль-Мунзири сказал: это привёл также Ибн Маджа.
[690] «Человек из бану Узра» — это замена (бадаль) от Хурайса. «Он сказал, и он упомянул» — то есть Суфьян упомянул «хадис о черте», уже приведённый ранее. «Мы не нашли ничего» — то есть иного пути передачи помимо упомянутого, либо подтверждающего свидетеля. «Чем бы могли укрепить» — то есть чем усилить — этот иной путь передачи или это свидетельство. «И этот хадис не пришёл» иначе, «как через этот путь» — то есть только через путь Абу Мухаммада ибн Амра ибн Хурайса. Сказано в «аль-Хуляса»: Абу Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс, а по другому мнению — Абу Мухаммад ибн Амр аль-Адави, передавал от своего деда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а от него передавал Исмаил ибн Умайя. Абу Джафар ат-Тахави сказал: он неизвестен (маджхуль).
В «Мизан аль-и‘тидаль» сказано: Абу Мухаммад ибн Амр ибн Хурайс, передающий от своего деда, — его положение и даже имя не установлены точно, и лишь Исмаил ибн Умайя один передавал от него.
«Он сказал» — то есть Али ибн аль-Мадини — «я сказал Суфьяну» — то есть Ибн Уяйне — «они расходятся относительно него» — то есть относительно имени Абу Мухаммада ибн Амра: одни говорят Абу Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс, другие — Абу Мухаммад ибн Амр, третьи иначе, как это подробно разъяснил ас-Сахави. «И он задумался», то есть Суфьян, «на некоторое время, а затем сказал», то есть Суфьян: «Я запомнил только как Абу Мухаммад ибн Амр», а не как Абу Амр ибн Мухаммад и не иначе, «после того как умер Исмаил ибн Умайя» — «ма» здесь масдарийя, то есть после его смерти. «И этот шейх был найден» — имеется в виду упомянутый ранее человек. «И он спросил его о нём» — то есть спросил шейха Абу Мухаммада об этом хадисе. «И это оказалось для него смешанным» (в форме страдательного залога) — то есть этот хадис показался ему запутанным, и он не смог передать его так, как следовало. И Аллах знает лучше.
Знай, что упомянутый хадис о черте привели также Ибн Хиббан, признавший его достоверным, и аль-Байхаки, также признавший его достоверным; и признали его достоверным Ахмад и Ибн аль-Мадини, как это передал Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истизкар» — так сказал аш-Шаукани. И взял его на веру Ахмад и другие, сделав черту сутрой при невозможности найти другую сутру. А что касается трёх имамов и большинства учёных, то они не действовали согласно этому хадису и сказали: в его иснаде имеется явное расстройство (идтираб), как об этом упомянул аль-Ираки в своей «Альфийе».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: и привёл его Ибн ас-Салах в качестве примера расстроенного (мудтариб) хадиса, но в этом с ним спорили.
Сказал он в «Булюг аль-марам»: не прав тот, кто утверждал, что этот хадис мудтариб.
«Его спрашивали о описании черты не один раз» — то есть спрашивали его многократно. «И он сказал: вот так, в ширину» — то есть в поперечном направлении, а не в длину, «подобно полумесяцу». Отсюда Ахмад выбрал мнение, что черта должна быть изогнутой, подобно михрабу, и молиться к ней подобно тому, как молятся в михрабе. «Ибн Дауд сказал: черта проводится в длину» — то есть прямо, от него самого до киблы.
«Хуран дуран, подобно полумесяцу» — то есть закруглённая и округлённая подобно полумесяцу, или он загибает черту и закручивает её подобно полумесяцу; а «аль-хура» означает возвращение назад. И его слова «то есть изогнутая» — толкование его слов «хуран дуран».
[691] «И он положил свою каляансуву» (с фатхой на «каф» и «лям», сукуном на «нун», даммой на «син», фатхой на «вав»; иногда «вав» заменяется на «я», иногда на «алиф», при этом «син» получает фатху, и говорят «каляансаа»; иногда «нун» отбрасывается, и после этого добавляется «та» женского рода) — подбитый покров, которым покрывают голову. Так сказал аль-Каззаз в толковании «аль-Фасих».
Ибн Хишам сказал: это то, что называют чалмой шашийской. В «аль-Мухкам» сказано: это известный вид головного убора. Абу Хиляль аль-Аскари сказал: это то, чем покрывают чалмы и защищают от солнца и дождя, как будто бы это, по его мнению, верх бурнуса. Так сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари».
(692. Глава о молитве в направлении верхового животного)
Аль-Джавхари сказал: «ар-рахиля» — верблюдица, которая годится для того, чтобы на неё поместили седло (рахль). Аль-Азхари сказал: «ар-рахиля» — благородное верховое животное, самец оно или самка, а «та» в этом слове усилительная.
«Он молился в направлении своего верблюда» — «аль-ба‘ир» — это верблюд, слово применяется и к самке, множественное число — «аб‘ира».
Хафиз сказал: в этом хадисе указание на допустимость установления сутры посредством того, что покоится из числа животных, и это не противоречит запрету молиться в местах стоянок верблюдов (ма‘атын аль-ибиль), потому что стоянки — это места их пребывания у воды, и нежелательность молитвы в это время рядом с ними связана либо с сильным зловонием, либо с тем, что верблюды сотворены из шайтанов, как об этом было упомянуто ранее. Поэтому то, что происходило от него в пути в отношении молитвы в их направлении, относится к состоянию необходимости, и подобно этому его молитва в направлении кровати, на которой была женщина, поскольку дом был узким.
Абд ар-Раззак передал от Ибн Уяйны, от Абдуллаха ибн Динара, что Ибн Умар не любил молиться в направлении верблюда, если только на нём не было седла. И, видимо, мудрость в этом состоит в том, что верблюд с надетым на него седлом ближе к спокойствию, чем в состоянии без него.
На этом заканчивается сокращённо.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
(693) Глава: если помолился к колонне —
то есть к столбу.
(или подобному — куда её поместить относительно себя) местоимение в «относительно него» возвращается к молящемуся (к палке) — как посох, это форма единственного числа от «аль-иидан» (палки) (и не к столбу) — как колонна, это форма единственного числа от «аль-умуд» (столбы) (и не направляет её прямо перед собой) — «ля йасмуду», с фатхой на первой букве и даммой на третьей.
Аль-Хаттаби сказал: «ас-самд» означает «намерение, направление»; имеется в виду, что он не помещает её прямо напротив своего лица. А «ас-самад» — это господин, к которому обращаются в нуждах, то есть к нему направляются и на него полагаются в делах.
На этом заканчивается.
В хадисе содержится желательность того, чтобы сутра (преграда перед молящимся) находилась справа или слева.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Убайд аль-Валид ибн Камиль аль-Баджали аш-Шами, и относительно него есть замечания.
Я говорю: Ибн Хиббан признал его надёжным, а аль-Бухари сказал о нём: «У него есть удивительные [хадисы]». Так сказано в «аль-Хуляса».
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: относительно хадиса Дуба‘а Ибн аль-Каттан сказал, что в нём есть трое неизвестных: аль-Валид ибн Камиль, [передающий] от аль-Мухаллаба ибн Худжра, от Дуба‘а бинт аль-Микдад, от её отца.
Абд аль-Хакк сказал: «Иснад его не крепок».
Его привёл ан-Насаи через хадис Бакии от аль-Валида ибн Камиля: «Рассказал нам аль-Мухаллаб ибн Худжр аль-Бахрани от Дубай‘а бинт аль-Микдам ибн Ма‘дикариб от её отца», который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас молится к столбу, колонне или чему-либо, пусть не помещает это прямо перед своими глазами, а пусть поместит это со стороны своей левой брови». Это — повеление, а хадис Абу Дауда — описание действия.
Таким образом, относительно аль-Валида ибн Камиля есть расхождение, как ты видишь, — [хадис] действия у Ибн...
5 — (Глава о молитве по направлению к разговаривающим)
[694] то есть говорящим (и спящим) — форма множественного числа от «спящий».
(Не молитесь позади спящего и не позади разговаривающего) Аль-Хаттаби сказал: этот хадис не является достоверным от Пророка ﷺ из-за слабости его иснада: Абдуллах ибн Йакуб не назвал того, кто передал ему от Мухаммада ибн Ка‘ба, а от Мухаммада ибн Ка‘ба это передали двое, оба слабые — Таммам ибн Бузай‘ и Иса ибн Маймун, о которых говорили Яхья ибн Ма‘ин и аль-Бухари [критически]. Это же передал и Абд аль-Карим Абу Умайя от Муджахида от Ибн Аббаса, а Абд аль-Карим — оставленный [передатчик].
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мы вычеркнули его [из числа передатчиков], так вычеркните же и вы его».
Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Он не заслуживает доверия, и от него нельзя ничего принимать».
Я говорю: этот Абд аль-Карим — это Абу Умайя аль-Басри, а не аль-Джазари; и Абд аль-Карим аль-Джазари также не имеет отношения к этому хадису, однако аль-Басри слаб чрезвычайно.
Я говорю: доподлинно установлено, что Пророк ﷺ молился, а Аиша спала, лёжа поперёк между ним и киблой.
Что же касается молитвы по направлению к разговаривающим, то аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль считали это нежелательным, поскольку их разговор отвлекает молящегося от его молитвы.
Ибн Умар не молился позади человека, который разговаривал, кроме как в день пятницы.
На этом заканчиваются слова аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа; в его иснаде — неизвестный человек, а путь, которым его привёл Ибн Маджа, содержит Абу аль-Микдама Хишама ибн Зияда аль-Басри, чей хадис не принимается как довод.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]...Аййаш передал его как описание действия, а Бакия передал его как повеление.
Ибн Аби Хатим упомянул аль-Мухаллаба ибн Худжра [указав], что он передаёт от Дуба‘а бинт аль-Микдам ибн Ма‘дикариб.
Это отличается от того, что в обоих иснадах, ибо в них — Дуба‘а бинт аль-Микдад или Дуба‘а бинт аль-Микдам.
А Аллах знает лучше.