Посланник Аллаха ﷺ рассказал о письме (или почерке). Суфьян сказал: «Мы не нашли ничего, что могло бы подтвердить этот хадис, и он дошёл только в таком виде». Я сказал Суфьяну: «В нём есть разногласия». Он задумался на мгновение, затем сказал: «Я помню только Абу Мухаммада ибн Амра». Суфьян сказал: «К нам пришёл человек после смерти Исмаила ибн Умайя и искал этого шейха Абу Мухаммада, пока не нашёл его, и спросил его об этом, и тот запутался». Абу Дауд сказал: «Я слышал Ахмада ибн Ханбаля, которого спрашивали о характеристике письма, он сказал: «Такое, как по ширине, похожее на полумесяц»». Абу Дауд сказал: «Я слышал Мусаддада, который сказал: «Ибн Дауд сказал: письмо длинное»». Абу Дауд сказал: «Я слышал Ахмада ибн Ханбаля, который описывал письмо не раз так: «Такое, как по ширине, красное, круглое, похожее на полумесяц, то есть изогнутое»»
В риваяте Каримы, в конце хадиса этой главы, встречается слово «العَنَزَةُ» — посох с загнутым концом, с включённой буквой зя (ز) и удвоенной джим (ج), то есть «синан» (سِنَانٌ). Это отметил Хафиз в книге «Тахара». Хадисы этой главы указывают на законность использования сутры и необходимость её применения в путешествии, а также на то, что сутра достигается любым предметом, установленным перед молящимся, даже если он тонкий, как задняя часть седла (مؤخرة الرحل). Нет разницы между пустыней и обжитым местом, что подтверждается хадисом от Пророка ﷺ о принятии сутры, будь то на открытом пространстве или в другом месте.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
(Глава 689: Линия, если нет посоха) — в словах «فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا» содержится указание на то, что сутра не ограничивается каким-то одним видом, а любой предмет, который молящийся ставит перед лицом, является сутрой, и этим достигается повиновение. «فَلْيَنْصِبْ» с касрой под садом означает «поднять» или «установить». Нет разницы между тонким и толстым предметом, что подтверждается словами ﷺ: «Скройтесь в своей молитве, даже если это будет стрелой», и «Достаточно сутры размером с заднюю часть седла, даже если это тонкий волос», что привёл аль-Хаким и подтвердил по своим условиям.
Аль-Мунзири также приводит этот хадис у Ибн Маджа.
(Глава 690: Мужчина из племени Удхра) — это замена имени Хурайт. Субьян упоминает ранее хадис о линии, что не найдено другого пути, кроме упомянутого или свидетеля, и что этот хадис дошёл только через путь Абу Мухаммада ибн Амру ибн Хурайт. В кратком изложении Абу Умар ибн Мухаммад ибн Хурайт, а также говорится, что Абу Мухаммад ибн Амру аль-‘Адови передавал от своего деда от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и от него — Исмаил ибн Умайя. Абу Джафар ат-Тахави неизвестен.
В «Мизане аль-‘Итидал» говорится, что Абу Мухаммад ибн Амру ибн Хурайт передавал от своего деда, но его состояние и имя не ясны, и Исмаил ибн Умайя передал его отдельно. Али ибн аль-Мадини сказал Субьяну (сыну Уйайны), что в этом вопросе есть разногласия относительно имени Абу Мухаммада ибн Амру: говорили Абу Амру ибн Мухаммад ибн Хурайт, говорили Абу Мухаммад ибн Амру, и другие варианты, как подробно изложил ас-Сахави. Субьян подумал немного, затем сказал, что помнит только Абу Мухаммада ибн Амру, а не Абу Амру ибн Мухаммад и других, после смерти Исмаила ибн Умайя, и стал искать этого шейха, то есть упомянутого ранее человека. Он спросил у шейха Абу Мухаммада об этом хадисе, но запутался из-за формы «мадхул» (неизвестного) и не смог передать его, как следовало. Аллах знает лучше.
Знай, что хадис о линии также приводили Ибн Хиббан и он признал его достоверным, аль-Байхаки тоже подтвердил его, Ахмад и Ибн аль-Мадини приводят его в «Аль-Истиджкар». Это отметил аш-Шавкани, и Ахмад и другие приняли этот хадис, считая линию сутрой при отсутствии сутры. Однако три имама и большинство не принимали его и говорили, что в его иснаде сильное расхождение, как упомянул аль-‘Ираки в своей «Альфийе».
Хафиз Ибн Хаджар, которого цитировал Ибн ас-Саллах как пример для расхождения в передаче, сказал в «Булюг аль-Марам», что никто, кто утверждал, что хадис «мудтариб» (с расхождениями), не был прав. Его неоднократно спрашивали о описании линии, и он ответил, что она — как полумесяц (хилааль), то есть Ахмад выбрал, что линия должна быть изогнута, как михраб, и молиться к ней, как молятся в михрабе. Ибн Дауд сказал, что линия должна быть прямой, от переднего края до киблы.