Сунан Абу Дауда · Что прерывает молитву

Хадис № 704

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَحْسَبُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى غَيْرِ سُتْرَةٍ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْخِنْزِيرُ وَالْيَهُودِيُّ وَالْمَجُوسِيُّ وَالْمَرْأَةُ، وَيُجْزِئُ عَنْهُ إِذَا مَرُّوا بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «فِي نَفْسِي مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ شَيْءٌ كُنْتُ أُذَاكِرُ بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرَهُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا جَاءَ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَلَا يَعْرِفُهُ، وَلَمْ أَرَ أَحَدًا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَأَحْسَبُ الْوَهْمَ مِنَ ابْنِ أَبِي سَمِينَةَ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِيَّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، وَالْمُنْكَرُ فِيهِ ذِكْرُ الْمَجُوسِيِّ، وَفِيهِ عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ، وَذِكْرُ الْخِنْزِيرِ، وَفِيهِ نَكَارَةٌ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي سَمِينَةَ وَأَحْسَبُهُ وَهِمَ لِأَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُنَا مِنْ حِفْظِهِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабый
Зубайр Али Заи:слабый

Нам передал Мухаммад ибн Исмаил, вольноотпущенник бану Хашим, аль-Басри, от Му‘аза, который передал от Хишама, от Йахьи, от Икримы, от Ибн Аббаса, — он сказал: «Полагаю, это от Посланника Аллаха ﷺ», — что он сказал: «Если один из вас совершает молитву, не имея перед собой преграды (сутры), то его молитву прерывают собака, осёл, свинья, иудей, маг-огнепоклонник и женщина, и ему достаточно, если они проходят перед ним на расстоянии брошенного камня». Абу Дауд сказал: «В душе моей есть сомнение относительно этого хадиса, я обсуждал его с Ибрахимом и другими, но не видел никого, кто передавал бы его от Хишама, и никто его не знает. Я не видел никого, кто передавал бы его от Хишама, и полагаю, что ошибка исходит от Ибн Абу Самины, то есть от Мухаммада ибн Исмаила аль-Басри, вольноотпущенника бану Хашим. А отвергаемое в нём — упоминание мага, слова «на расстоянии брошенного камня» и упоминание свиньи, и в нём есть отвергаемость». Абу Дауд сказал: «Я не слышал этот хадис ни от кого, кроме Мухаммада ибн Исмаила ибн Абу Самины, и полагаю, что он ошибся, так как передавал нам по памяти»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 280

الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِمُرُورِ شَيْءٍ مِنْ هَؤُلَاءِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِمْ وَتَأَوَّلَ هَؤُلَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَطْعِ نَقْصُ الصَّلَاةِ لِشُغْلِ الْقَلْبِ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ إِبْطَالَهَا
قَالَهُ النَّوَوِيُّ (قَيْدُ آخِرَةِ الرَّحْلِ) أَيْ قَدْرُهَا فِي الطُّولِ يُقَالُ هُوَ قيد شبر وقيس شِبْرٍ بِمَعْنًى وَاحِدٍ (الْحِمَارُ) فَاعِلُ يَقْطَعُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ وَالْمَرْأَةُ عَطْفٌ عَلَيْهِ (فَقُلْتُ مَا بَالُ الْأَسْوَدِ) أَيْ فَمَا حَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ فَهُوَ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْأَحْمَرِ وَالْأَصْفَرِ وَالْأَبْيَضِ (فَقَالَ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ) قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ حَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى ظَاهِرِهِ وَقَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَتَصَوَّرُ بِصُورَةِ الْكِلَابِ السُّودِ وَقِيلَ بَلْ هُوَ أَشَدُّ ضَرَرًا مِنْ غَيْرِهِ فَسُمِّيَ شَيْطَانًا انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا

[٧٠٣] (رَفَعَهُ شُعْبَةُ) أَيْ رَوَى الْحَدِيثَ مَرْفُوعًا شُعْبَةُ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِ قَتَادَةَ وَأَمَّا غَيْرُهُ كَسَعِيدٍ وَهِشَامٍ وَهَمَّامٍ فَرَوَوْهُ عن قتادة موقوفا على بن عَبَّاسٍ كَمَا بَيَّنَهُ الْمُؤَلِّفُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النسائي وبن ماجه وفي حديث بن مَاجَهْ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ

[٧٠٤] (وَيُجْزِئُ عَنْهُ) بِالْهَمْزَةِ مِنَ الْإِجْزَاءِ أَيْ وَيَكْفِي عَنْ عَدَمِ سُتْرَتِهِ (عَلَى قَذْفِهِ بِحَجَرٍ) أَيْ رَمْيِهِ بِحَجَرٍ بِأَنْ يَبْعُدُوا عنه ثلاثة أذرع فأكثر قاله بن حَجَرٍ وَرَوَى الطَّحَاوِيُّ وَيَكْفِيكَ إِذَا كَانُوا مِنْكَ قَدْرَ رَمْيَةٍ وَلَمْ يَقْطَعُوا عَنْكَ صَلَاتَكَ
أَيْ يَكْفِيكَ عَنِ السُّتْرَةِ إِذَا كَانُوا بَعِيدِينَ عَنْكَ قدر رمية

[Считают] учёные из числа саляфов и халяфов, что молитва не прерывается прохождением чего-либо из перечисленного и не из иного. И эти [учёные] истолковали данный хадис так, что под «прерыванием» подразумевается умаление молитвы из-за занятости сердца этими вещами, а не подразумевается её недействительность.

Сказал это ан-Навави.

Его слово («предел задней части седла») — то есть её мера в длину. Говорят: «кайду шибрин» и «кайсу шибрин» в одном значении.

(«Осёл») — подлежащее к «прерывает», и «чёрная собака», и «женщина» — по сочинению с ним (то есть также являются подлежащими).

Его слово («я сказал: что же с чёрной [собакой]?») — то есть каково состояние чёрной собаки, что именно она прерывает молитву, а не иные — рыжая, желтая или белая?

Его слово («он сказал: чёрная собака — шайтан») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: некоторые восприняли это в буквальном смысле и сказали, что шайтан принимает облик чёрных собак. А сказано также, что она просто более вредоносна, чем другие, поэтому и названа «шайтаном». Конец цитаты.

Сказал аль-Мунзири: привёл его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа примерно так же, кратко и подробно.

[703] Его слово («передал его как восходящий Шу‘ба») — то есть передал хадис как восходящий (марфу‘) Шу‘ба из числа учеников Катады, тогда как остальные, такие как Са‘ид, Хишам и Хаммам, передали его от Катады как остановленный (маукуф) на Ибн Аббасе, как это разъяснил автор.

Сказал аль-Мунзири: привёл его ан-Насаи и Ибн Маджа, и в риваяте Ибн Маджи — «чёрная собака».

[704] Его слово («и достаточно ему») — с хамзой, от слова «иджза’», то есть достаточно взамен отсутствия сутры (заграждения) — («бросить в него камнем») — то есть кинуть в него камнем так, чтобы они отдалились от него на три локтя или более, — сказал это Ибн Хаджар. И передал ат-Тахави: «И довольно тебе, если они будут от тебя на расстоянии броска и не прервут твою молитву» — то есть достаточно тебе взамен сутры, если они будут отдалены от тебя на расстояние броска.