8 - (Глава о том, кто считал предпочтительным облегчение в ней)
[813] («Это указывает, что то отменено») то есть чтение Урвой в магрибе таких сур, как «Аль-Адият» и подобных ей коротких сур, указывает на то, что удлинение чтения в магрибе отменено.
Автор не разъяснил довод на это указание, и, по-видимому, когда он увидел, что Урва, зная хадис (о чтении длинных сур), действовал вопреки ему, он истолковал это тем, что Урва обнаружил отменяющий это довод.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Не скрыта отдалённость такого истолкования — как может быть верным утверждение об отмене, тогда как Умм аль-Фадль говорит, что последняя молитва, которую он совершил с ними, была та, в которой он читал суру «Аль-Мурсалят»?» — конец цитаты.
Я говорю: если идти в этом вопросе по пути утверждения об отмене, то устанавливается отмена чтения коротких сур хадисом Умм аль-Фадль, а не наоборот.
И знай, что тем, кто говорит о желательности чтения коротких сур в магрибе, было возражено: как они могли сказать это, тогда как достоверно установлено, что от Пророка ﷺ передано чтение длинных сур из муфассаля и даже длиннее их? Они ответили на это тремя путями.
Первый: возможно, удлинение чтения было сначала (практикой), затем оно было отменено и оставлено ради того, что передано о чтении из муфассаля.
Второй: возможно, он разделял длинную суру на два ракята и не читал её целиком в одном ракяте, так что мера прочитанного в ракяте становилась равной мере коротких сур.
Третий: это зависело от различия обстоятельств — он читал длинные суры, чтобы научить дозволенности, и обратить внимание на то, что время магриба продолжительно, и что чтение коротких сур в нём не является обязательным делом.
Так сказали некоторые учёные.
Я говорю: первые два ответа уязвимы. Что касается первого, то он основан на предположении об отмене, а отмена не устанавливается предположением; и потому что то, что это оставлено, устанавливалось бы, только если бы было установлено, что чтение коротких сур по времени позднее чтения длинных, а это не установлено; и потому что хадис Умм аль-Фадль прямо говорит, что последнее, что она слышала от Посланника Аллаха ﷺ, — это сура «Аль-Мурсалят» в магрибе.
Тогда, если идти по пути утверждения об отмене, устанавливается отмена чтения коротких сур, а не наоборот.
Что касается второго, то установление разделения во всём, что передано о чтении длинных сур, затруднительно; и потому что прямо передано в риваяте аль-Бухари и других то, что указывает, что Джубайр ибн Мут‘им слышал суру «Ат-Тур» полностью в чтении Посланника Аллаха ﷺ в магрибе, так что здесь не помогают слова «может быть» и «возможно»; и потому что передано в хадисе Аиши в «Сунан» ан-Насаи, что Посланник Аллаха ﷺ читал суру «Аль-Араф» в магрибе, разделив её на два ракята, а известно, что половина суры «Аль-Араф» не достигает меры коротких сур, так что разделение не помогает для установления (практики чтения) коротких сур. Итак, верным ответом является третий.
Так сказал некий из учёных.
Я говорю: этот третий ответ также уязвим, из-за того что в «Сахихе» аль-Бухари и других сообщается об осуждении Зайдом ибн Сабитом Марвана за его постоянство в чтении коротких сур из муфассаля в магрибе. Если бы чтение им ﷺ длинных сур в магрибе было для разъяснения дозволенности, то то, что делал Марван, постоянно придерживаясь чтения коротких сур из муфассаля, было бы чистой сунной, и не подобало бы этому великому сподвижнику осуждать то, что установил Посланник Аллаха ﷺ как сунну, — ведь он не делал иного (чтения длинных сур), кроме как для разъяснения дозволенности. И если бы дело обстояло так, то Марван не промолчал бы и привёл бы в довод его ﷺ постоянство в этом, отвечая на осуждение против него.
Также для разъяснения дозволенности достаточно одного раза, а ты уже узнал, что он читал длинные суры многократно, в разных случаях.
Истина в том, что чтение в магрибе длинных сур из муфассаля и прочих сур является сунной, и ограничение только одним видом этого, если соединяется с убеждением, что именно это — сунна, а не иное, противоречит его наставлению ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
[814] («От Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что он сказал») то есть его дед — Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас.
Ибн Хаджар сказал: «Здесь не может быть возврата местоимения к деду Шуайба, так что хадис был бы от Амра, потому что то, что явно указано в других риваятах, — это первое (то есть Абдуллах ибн Амр)».
(«Из муфассаля») это от суры «Аль-Худжурат» до конца Корана, согласно верному мнению.
(«В обязательной молитве») то есть предписанной каждому лично, а это пять (ежедневных молитв).
9 - (Глава о человеке, повторяющем одну суру в двух ракятах)
[816] («Сообщил ему») скрытое местоимение возвращается к «человеку», а явное — к Муазу, и незнание его (имени) не вредит, потому что он — сподвижник, а все сподвижники — люди безупречной честности. («Что он») то есть человек («в обоих ракятах») — усиление для отвержения предположения о частичности.
Ибн аль-Малик сказал: то есть он читал в каждом из двух своих ракятов суру «Аз-Зальзаля» полностью. («Я не знаю, забыл ли он») с хамзой вопроса («или прочитал это намеренно») — сподвижник засомневался, было ли повторение Пророком ﷺ суры забывчивостью, поскольку обычным в его чтении было читать во втором ракяте не то, что он читал в первом, и тогда это не было бы узаконено для его общины, — или же он сделал это намеренно для разъяснения дозволенности, и тогда повторение колеблется между узаконенностью и её отсутствием. А когда дело колеблется между тем, что нечто узаконено или не узаконено, то истолкование его действия ﷺ как узаконенного предпочтительнее, потому что основа в его действиях — узаконение, а забывчивость противоречит этой основе.
Подобное этому упоминали учёные усуль в случае, когда действие его ﷺ колеблется между тем, что оно природное (естественное) или для разъяснения шариата, и большинство склоняется к следованию ему в этом. Так упомянул аш-Шаукани.
Об этом хадисе умолчали автор и аль-Мунзири.
В «Найль аль-аутар» сказано: «В его иснаде нет порока, напротив, его передатчики — передатчики «Сахиха»».
20 - (Глава о чтении в утренней молитве)
[817] «Как будто я слышу голос Пророка ﷺ» — этим он хотел выразить силу своей уверенности в этом, поскольку из-за сильного припоминания этого ему казалось, будто он слышит это сейчас. «Читающего в утренней молитве» — а в риваяте Муслима сказано «в утренней (аль-фаджр)» — ««Клянусь скрывающимися, движущимися, прячущимися [звёздами]»» — а в риваяте Муслима: ««И клянусь ночью, когда она удаляется»». Ан-Навави сказал: то есть он читал суру, в которой есть слова «и клянусь ночью, когда она удаляется». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис привёл также Ибн Маджа, а Муслим привёл его от аль-Валида ибн Сарий‘, вольноотпущенника Амра ибн Хурайса, от Амра ибн Хурайса, в более полном виде.
Хадис указывает на дозволенность чтения суры «Когда солнце будет свёрнуто» в утренней молитве.
Установлено, что он ﷺ, находясь в Мекке, начал утреннюю молитву [с этой суры] — это привёл аль-Бухари в форме та‘лика от Умм Салямы. А также [установлено], что он читал в двух рака‘атах фаджра или в одном из них между шестьюдесятью и ста [аятами] — это привели аль-Бухари и Муслим от Абу Барзы. И что он читал суру «Ар-Рум» — это привёл ан-Насаи от одного из сподвижников. И что он читал две суры «аль-Му‘аввизатайн» — это также привёл ан-Насаи от Укбы ибн Амира. И что он читал «Воистину, Мы открыли тебе явную победу» — это привёл Абд ар-Раззак от Абу Бурды. И что он читал суру «аль-Вакиа» — это также привёл Абд ар-Раззак от Джабира ибн Самуры. И что он читал суры «Юнус» и «Худ» — это привёл Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Абу Хурайры. И что он читал суру «Иза зульзилят», как было упомянуто в предыдущей главе. И что он читал «Алям танзиль ас-саджда» и «Хал ата аля-ль-инсан» — это привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) от Ибн Мас‘уда.
Так сказал аш-Шаукани.