Аль-Албани:достоверный, мактубصحيح مقطوعصحيح سنن أبي داود ج1 ص230
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص109
Хишам ибн Урва сообщил, что его отец «читал в молитве магриб примерно те же суры, что и вы, и «Аль-»Адийят» и подобные им суры». Абу Дауд сказал: «Это указывает на то, что то было отменено». Абу Дауд добавил: «Это более достоверно».
И хадисы этой главы указывают на предпочтительность удлинения чтения в молитве магриб. Состояния Пророка ﷺ различались, и достоверно установлено, что он ﷺ читал в магриб в сурах «Ат-Тур» и «Ас-Саффат», а также читал там «Хам ад-Духан», «Саббих имя Раббика аль-Аъля», «Ат-Тин» и «Аз-Зайтун», а также «аль-Муаввизатайн», «аль-Мурсалат» и короткие суры из «Аль-Муфассаль». Рафииʿ ибн Хадидж ﵁ рассказывал: «Мы молились магриб с Пророком ﷺ, и кто-то из нас уходил, и он видел места попадания стрел». Это передал аль-Бухари. Хафиз сказал, что способ объединения этих хадисов в том, что ﷺ иногда удлинял чтение в магриб либо чтобы показать допустимость, либо потому, что знал об отсутствии затруднения для молящихся. В хадисе Джубайра ибн Мутаʿим нет доказательства того, что это повторялось, а в хадисе Зейда ибн Сабит есть намек на это, поскольку он порицал Марвана за постоянное чтение коротких сур из «Аль-Муфассаль». Если бы Марван знал, что Пророк ﷺ постоянно так читал, он бы привел это как довод против Зейда, но Зейд, по-видимому, не имел в виду постоянство, а хотел, чтобы Марван следовал тому, что видел у Пророка ﷺ. В хадисе Умм аль-Фадль есть намек, что ﷺ читал в болезни дольше, чем «Аль-Мурсалат», поскольку был в тяжелом состоянии, что является основанием для облегчения.
8 - (Глава о том, кто считает чтение коротким в магриб предпочтительным)
[813] (Это указывает на то, что то отменено) — чтение Урвы в магриб с сурами вроде «Аль-ʿАдийат» и подобных указывает на то, что удлинение чтения в магриб отменено. Автор не пояснил основание доказательства и, кажется, что когда Урва услышал этот рассказ, он поступил вопреки ему, считая, что ознакомился с отменяющим его. Хафиз сказал, что это толкование не скрыто, и как может быть достоверна претензия отмены, если Умм аль-Фадль говорит, что в последней молитве, которую он совершил с ними, он читал «Аль-Мурсалат».
Закончилось.
Я говорю: если принять позицию отмены в этом вопросе, то доказывается отмена чтения коротких сур хадисом Умм аль-Фадль, а не наоборот.
Знай, что когда обращались к сторонникам предпочтения короткого чтения в магриб, спрашивали, как они объясняют это при достоверности длительного чтения «Аль-Муфассаль» и даже более длинного у Пророка ﷺ. Они ответили тремя способами:
Первый: возможно, удлинение чтения было сначала отменено, и оставлено то, что передано в чтении «Аль-Муфассаль».
Второй: возможно, он разделял...