такбир вступления в молитву — и пять в каждом ракяте, а в трёхракятной молитве — семнадцать: это такбир вступления в молитву, такбир при вставании из первого ташаххуда и пять в каждом ракяте, а в четырёхракятной молитве — двадцать два. Итак, в пяти обязательных молитвах — девяносто четыре такбира.
И знай, что такбир вступления в молитву обязателен, а всё остальное — сунна: если человек оставит его, молитва его будет действительна, но он лишится достоинства и следования сунне. Таково мнение всех учёных, кроме Ахмада ибн Ханбаля (да помилует его Аллах Всевышний), согласно одному из двух риваятов от него, что все такбиры обязательны.
[835] Его слово («когда совершал земной поклон — произносил такбир, и когда совершал поясной поклон — произносил такбир»). А в риваяте обоих достоверных сборников: «когда совершал земной поклон — произносил такбир, и когда поднимал голову — произносил такбир». Его слово («и когда вставал») то есть поднимался, («и сказал: этот действительно молился прежде так же» или сказал: «этот действительно молился с нами прежде») — сомнение передатчика, («так же, как молился Мухаммад ﷺ») то есть подобно его молитве ﷺ. А в риваяте аль-Бухари: «он сказал: этот напомнил мне молитву Мухаммада ﷺ», или сказал: «этот действительно молился с нами так, как молился Мухаммад ﷺ».
А в другом его риваяте: «он сказал: этот человек напомнил нам молитву, которую мы совершали вместе с Посланником Аллаха ﷺ».
Ибн Хаджар сказал: его слово (напомнил нам — «ذكّرنا») — с усиленным «каф» и открытым «ра». В этом содержится указание на то, что упомянутый им такбир был оставлен.
Ахмад и ат-Тахави передали с достоверным иснадом от Абу Мусы аль-Ашари, что он сказал: «Али напомнил нам молитву, которую мы совершали вместе с Посланником Аллаха ﷺ — то ли мы забыли её, то ли оставили намеренно». А у Ахмада есть другой путь передачи от Мутарифа, который сказал: мы спросили, то есть Имрана ибн Хусайна: «О Абу Нуджайд» — с «нун» и «джим», в уменьшительной форме — «кто первым оставил такбир?» Он ответил: «Усман ибн Аффан, когда он постарел и голос его ослаб». Это допускает, что имелось в виду оставление произнесения такбира вслух.
Ат-Табарани передал от Абу Хурайры, что первым оставившим такбир был Муавия.
Абу Убайд передал, что первым оставившим его был Зияд.
И это не противоречит предыдущему, потому что Зияд оставил его, следуя оставлению Муавии, а Муавия оставил его, следуя оставлению Усмана. Группа знатоков науки истолковала это как оставление произнесения вслух, а не самого такбира, и это подкрепляется хадисом Абу Саида, который приводится далее в главе «он произносит такбир, вставая из двух земных поклонов». Однако ат-Тахави передал, что некоторые люди оставляли такбир при опускании, но не при подъёме. Он сказал: так же поступали бану Умайя.
Ибн аль-Мунзир передал нечто подобное от Ибн Умара и от некоторых из числа предшественников, что он не произносил такбир, кроме такбира вступления в молитву.
Некоторые из них различали между тем, кто молится один, и остальными.
И объяснил это тем, что такбир был установлен для того, чтобы извещать о движении имама, поэтому молящийся один в нём не нуждается. Однако в итоге утвердилось положение о предписанности такбира при опускании и подъёме для каждого молящегося. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи с подобным содержанием.