Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (786) Сахих Муслим (393)
Я и Имран ибн Хусейн молились позади Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Когда он совершал земной поклон, он говорил такбир, когда делал поясной поклон — говорил такбир, и когда вставал после двух ракат — говорил такбир. После молитвы Имран взял меня за руку и сказал: «Этот человек уже молился с нами раньше» — или сказал: «Он уже совершал с нами молитву Посланника Аллаха ﷺ».
В отношении такбиров (возгласов «Аллаху акбар») в молитве: при намерении (ихраме) и по пять раз в каждом ракаате, а в трёхракаатной молитве — семнадцать раз. Это включает такбир намерения (такбир аль-ихрам) и такбир при подъёме из первого ташаххуда, а также по пять раз в каждом ракаате. В четырёхракаатной молитве их двадцать две. В обязательных молитвах (мактуубат) их пятьдесят четыре и девяносто четыре такбира соответственно.
Знай, что такбиры намерения обязательны, а остальные — сунна. Если человек их оставит, его молитва будет правильной, но он упустит достоинство и соответствие сунне. Это мнение всех учёных, кроме Ахмада ибн Ханбаля, да помилует его Аллах, который в одной из своих риваятов утверждает, что все такбиры обязательны.
В [хадисе 835] говорится: «Когда он садится в земной поклон, он произносит такбир, и когда он наклоняется, он произносит такбир». В риваяте от двух достоверных передатчиков сказано: «Когда он садится в земной поклон, он произносит такбир, и когда поднимает голову, он произносит такбир (а когда встаёт) — то есть поднимается». И сказано: «Он молился раньше» или «Он молился с нами» — сомнение в передатчике, имеется в виду до молитвы Пророка ﷺ, то есть подобно молитве ﷺ. В риваяте аль-Бухари сказано: «Это напомнило мне молитву Пророка ﷺ» или «Он молился с нами молитвой Пророка ﷺ».
В другом риваяте сказано: «Этот человек напомнил нам молитву, которую мы совершали с Посланником Аллаха ﷺ». Хафиз комментирует, что слово «напомнил» с усилением буквы кاف и открытием ра означает, что такбир, о котором говорится, был оставлен.
Ахмад и ат-Тахави передали с достоверным иснадом от Абу Мусы аш-Ша‘ри, что Али напомнил нам молитву, которую мы совершали с Посланником Аллаха ﷺ, иногда забывая её, иногда оставляя намеренно. У Ахмада есть другой риваят от Мутаррифа, где сказано, что мы говорили, имея в виду Имрана ибн Хусейна, о том, кто первым оставил такбир, — это был Усман ибн Аффан, когда он произносил такбир, и голос его ослабел. Это может означать отказ от громкого произнесения.
Ат-Табарани передал от Абу Хурайры, что первым, кто оставил такбир, был Муавия. Абу Убайд передал, что первым, кто оставил такбир, был Зияд. Это не противоречит предыдущему, поскольку Зияд оставил его вслед за Муавией, а Муавия — вслед за Усманом. Многие учёные объясняют это как скрытое оставление, и это подтверждается хадисом Абу Саида, приведённым в главе о такбире при подъёме после двух земных поклонов.
Ат-Тахави сообщил, что некоторые люди оставляли такбир при наклоне, но не при подъёме, и сказал, что так поступали и Бану Умайя.
Ибн аль-Мундир передал подобное от ибн Умара и некоторых предшественников, что он не произносил такбир, кроме такбира намерения.
Некоторые различали между молящимся в одиночку и в группе, объясняя это тем, что такбир был установлен для объявления движения имама, и потому молящийся в одиночку в нём не нуждается. Однако дело утвердилось в том, что такбир при наклоне и подъёме обязателен для каждого молящегося.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи с подобным текстом.