Это доказательство того, что на нём не было рубахи, поскольку обнажились его подмышки. Но на это возразили, указав на возможность того, что рубаха имела широкие рукава. Ат-Тирмизи в «Шамаиль» передал от Умм Салямы, что она сказала: «Самой любимой одеждой для Пророка ﷺ была рубаха». Или же передатчик хотел сказать, что место побеления его подмышек было бы видно, даже если бы на нём была одежда — так сказал аль-Куртуби.
На основании этого хадиса делали вывод, что на подмышках Пророка ﷺ не было волос, но в этом есть сомнение, ибо аль-Мухибб ат-Табари в разделе об истиска из своей книги «аль-Ахкам» передал, что одной из особенностей Пророка ﷺ было то, что подмышки у всех людей меняют цвет, а у него — нет. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово (и он был «муджаххин») — с даммой над «мим», фатхой над «джим» и удвоенной «ха» с кясрой на конце и танвином; это существительное несклоняемое (манкус), причастие действительного залога от глагола «джахха — юджахху», то есть «муджаххин, он есть муджаххин». Аль-Хаттаби сказал: он имел в виду, что тот приподнял заднюю часть тела и слегка наклонился — таково его толкование.
А в «Нихае» сказано: то есть развёл плечи и отдалил их от боков, приподняв заднюю часть тела и слегка наклонившись — таково его толкование.
А в «Нихае» сказано: то есть развёл плечи и отдалил их от боков и поднял живот от земли. Его слово (развёл свои руки) — от «тафридж», то есть отвёл каждую руку от прилегающего к ней бока.
[900] (Ахмар ибн Джазъ) — с фатхой над «джим», после которой стоит спокойная «зай», затем хамза; сподвижник, передачей от которого исключительно занимался аль-Хасан, — так сказано в «Такрибе». Его слово (чтобы мы жалели его) — от «ава — йави», из породы глаголов подобных «дараба», когда это означает «смягчиться, проявить милосердие», то есть «чтобы мы проявляли к нему милосердие», видя, в каком напряжении и усталости он находится из-за чрезмерного отдаления частей тела друг от друга и малой опоры.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и говорят, что от него передавал только аль-Хасан, а сам он передал от Пророка ﷺ только этот хадис; кунья его — Абу Джазъ.
[901] (от Ибн Худжайры) — с даммой над «ха» без точек и фатхой над «джим»; имя его — Абд ар-Рахман, Абу Абдуллах аль-Хауляни, судья Египта, которого ан-Насаи признал надёжным передатчиком. Его слово (и пусть сведёт свои бёдра вместе) указывает на то, что молящийся сводит бёдра вместе во время земного поклона, но этому противоречит хадис Абу Хумайда в описании облика Посланника Аллаха ﷺ, где сказано: «Когда он совершал земной поклон, он раздвигал бёдра, не опираясь животом ни на что из бёдер» — этот хадис передал автор сборника.
Его слово (раздвигал бёдра) означает разделял их между собой. Аш-Шаукани сказал: этот хадис Абу Хумайда — а хадис указывает на предписанность раздвигания бёдер во время земного поклона и приподнимания живота от них, и в этом нет разногласия — конец цитаты.
Хадисы этой главы указывают на то, что молящемуся следует раздвигать руки во время земного поклона, отдаляя их от висков, и не расстилать их по земле.
Аль-Куртуби сказал: смысл предпочтительности такого положения в земном поклоне состоит в том, что при этом облегчается опора на лицо, не страдают ни нос, ни лоб, и не причиняется вред от прикосновения к земле.
Другой учёный сказал: это более похоже на смирение и полнее обеспечивает прикосновение лба и носа к земле, при этом отличаясь от позы ленивого человека.
Насир ад-Дин ибн аль-Мунир в примечаниях сказал: смысл этого состоит в том, чтобы каждая часть тела проявлялась сама по себе и была отличима, так что один человек в своём земном поклоне выглядел бы как множество; и из этого следует, что каждая часть тела должна быть самостоятельной, и одна часть тела не должна опираться на другую во время земного поклона. Это противоположно тому, что сообщается о рядах молящихся — о смыкании их друг с другом, ибо там цель — показать единение молящихся, как если бы они были одним телом.
Так это привёл хафиз в «Фатхе». Внешний смысл хадисов указывает на обязательность упомянутого раздвигания, но хадис Абу Хурайры, который приводится далее в главе о послаблении в этом, указывает на то, что это желательно, а не обязательно.
(Глава о послаблении в этом при необходимости, то есть об оставлении раздвигания)
[902] (Когда они раздвинулись) то есть отдалили руки от боков (он сказал: обращайтесь за помощью к коленям). Ибн Аджлян сказал: это означает, что человек кладёт локти на колени, когда земной поклон продолжается долго и утомляет, — так упомянул хафиз. Он сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи, но в его версии не встречается фразы «когда они раздвинулись», и он озаглавил главу так: «О том, что сообщается об опоре при подъёме из земного поклона», отнеся обращение за помощью к коленям к тому, кто поднимается из земного поклона, стремясь встать. Формулировка допускает то, что он сказал, но добавление, которое привёл Абу Дауд, определяет истинный смысл — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и отметил, что он не знает его по этому пути иначе как в этой форме, переданной в виде мурсаль, и упомянул, что он передан также иным путём.