Нос и лоб не должны касаться земли, и не следует причинять себе неудобство при соприкосновении с землей. Другие учёные отмечали, что это ближе к смирению и более полно выражает возможность лба и носа находиться на земле, при этом отличаясь от положения ленивого человека. Насир ад-Дин ибн аль-Мунир в своей хашии (пояснении) указывает, что мудрость этого в том, чтобы каждый орган проявлялся отдельно и был различим, так что человек в своём поклонении словно состоит из множества частей. Из этого следует, что каждый орган должен быть самостоятельным и не опираться на другой в положении поклона. Это противоположно тому, что встречается в ряде, где молящиеся соприкасаются друг с другом, чтобы показать единство, словно они одно тело. Так же упомянуто в «Фатх» Ибн Хаджара, и явное содержание хадисов указывает на обязательность упомянутого разделения, однако хадис Абу Хурайры, приводимый в разделе о разрешениях, свидетельствует, что это желательно, а не обязательно.
(Раздел о разрешениях в этом вопросе для необходимости, то есть в случае оставления разделения.)
[902] «Если они раздвинутся» — то есть отдалят руки от боков, — «то сказал: помогайте себе коленями». Ибн Аджлан объясняет, что это значит положить локти на колени, если поклон длится долго, чтобы облегчить положение. Это упомянуто у Хафиза, и Тирмизи привёл этот хадис, но в его риваяте нет слов «если они раздвинутся», и он объяснил это как опору на колени при подъёме из поклона для облегчения вставания. Слово допускает оба смысла, но добавление, которое привёл Абу Дауд, уточняет намерение.
Конец.
Аль-Мунзири сказал, что Тирмизи привёл этот хадис и отметил, что он известен в этой цепи передатчиков только в таком виде, как мурсал (прерванный иснад), и упомянул, что он передавался без ...
1 — (Этот вариант мурсал и, по-видимому, более достоверен.)
[903] Зияд ибн Субайх — уменьшительное имя, также произносится с фатхой, его надёжность подтверждена ан-Насаи. «Я положил руки на свои хасирати» — хасирата по-персидски — поясница. В словаре «Камус» хасирата — это боковая часть тела между аль-Харкафой и аль-Кусайрой, а аль-Харкафа объясняется как кость лобковой кости, то есть тазовая кость. (Это крестец в молитве) — то есть подобие крестца, потому что распятый протягивает руки вдоль туловища, а положение крестца в молитве — это когда руки положены на поясницу и локти разведены в стороны при стоянии, как сказано в «аль-Маджма‘». (Запрещается это) — то есть крестец в молитве.
Знай, что хадис о запрете класть руки на поясницу в молитве передан с формулировкой, что Пророк ﷺ запретил мужчине молиться, положив руки на поясницу, это передал Муслим. Также с формулировкой, что Пророк ﷺ запретил «аль-тахсир» в молитве, и с формулировкой, что Пророк ﷺ запретил «аль-ихтисар» в молитве, это передали Ахмад и Абу Дауд аль-Муаллиф, и с формулировкой запрета «аль-хаср» в молитве — передал аль-Бухари.
Значение «аль-ихтисар», «ат-тахсир» и «аль-хаср» одно — это положение руки на пояснице, и это правильное мнение, которого придерживаются исследователи, большинство лингвистов, хадисоведов и факихов.
Аль-Хаттаби и другие приводят другое мнение в толковании «ихтисар», утверждая, что некоторые считают, что это значит держать в руках посох, на который опираются.
Ибн аль-Араби сказал: кто утверждает, что молитва на «аль-михсара» (посохе) — это не имеет смысла.
Есть третье мнение, переданное аль-Харви в «аль-Гharibайн» и Ибн аль-Асиром в «ан-Нихая», что «ихтисар» — это сокращение суры, когда читают из её конца одну или две аяты.
Есть ещё одно мнение, переданное аль-Харви, что это значит сокращать молитву, не удлиняя стояния, поклона и прощения.
Хадис указывает на запрет «ихтисар».
К этому склонялись сторонники зухр (буквального понимания), а также Ибн Аббас, Ибн Умар, Айша, Ибрахим ан-Нах‘и, Муджахид, Абу Муджаз, Малик, аль-Авза‘и, аш-Шафии и жители Куфы и другие, считая это макрухом. Очевидно, что мнение зухр — это отсутствие основания для запрета, который является истинным смыслом запрета, как и есть истина.
Разногласия в значении запрета «ихтисар» в молитве связаны с несколькими мнениями:
1) подобие с шайтана;
2) подобие иудеям;
3) отдых обитателей огня;
4) дело гордых и надменных;
5) форма скорби, когда кладут руки на поясницы во время траура.
Аллах знает лучше.
Знай, что автор упомянул в заголовке раздела также «икъа» (положение рук), но не привёл хадиса, хотя и дал перевод.