Некоторые учёные утверждают, что разрешение на совершение дополнительного ракаата (строительства) связано с тем, что разделение происходит в близкое время, а также высказывались мнения, что это может быть в размере одного ракаата или в размере молитвы.
Также из этого следует, что обязательным является компенсирующее седьмое земное поклоны (суджуд ас-сахв) согласно хадису «Молитесь так, как видели меня молящимся» ﷺ. Кроме того, это указывает на то, что суджуд ас-сахв не умножается при множественных причинах забывчивости.
Это также свидетельствует о том, что суджуд ас-сахв совершается после саляма.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В одной из риваят говорится, что «люди встали и сказали «да», затем он поднялся, но не сказал «и такбиру»», и только Хаммад ибн Зайд кивнул в знак согласия.
В другой риваят сказано, что спросили: «А что с ташаххудом?» — он ответил: «Я не слышал о ташаххуде, и мне больше нравится, чтобы он делал ташаххуд». В третьей риваят сказано, что он сказал такбир, затем ещё раз такбир и совершил суджуд.
Затем аль-Мунзири отметил: «Потом салям, затем такбир». Аль-Куртуби объясняет, что это указывает на то, что такбир является намерением начала суджуда, так как он приходит после, что требует некоторой задержки. Если бы такбир относился к суджуду, он был бы с ним вместе.
Существуют разногласия, требуется ли для суджуда ас-сахв после саляма такбир ихрама или достаточно такбира суджуда. Большинство учёных придерживаются мнения, что достаточно такбира, а у Малика — обязательность такбира, но отсутствие его не аннулирует суджуд. Однако намерение завершить оставшееся обязательно.
Аз-Зуркани отметил, что суджуд ас-сахв совершается как суджуд молитвы или дольше, затем поднимается, затем такбир и второй суджуд, аналогично первому, затем поднимается — это вторая часть суджуда. Он не упомянул, что после двух суджуд ас-сахв совершается ташаххуд.
Айюб сказал, что, по словам Мухаммада ибн Сирина и Салямы ибн Алькамы, после суджуда ас-сахв совершается салям. Мухаммад ибн Сирин сказал: «Потом салям». Это подтверждается вопросом Салямы ибн Алькамы к Мухаммаду ибн Сирину о двух вещах: первое — совершал ли Пророк ﷺ салям после суджуда ас-сахв, второе — делал ли он ташаххуд во время суджуда ас-сахв. Ответ на первое содержится в этой риваяте, на второе — в следующей. И Аллах знает лучше.
Хадис передан от Мухаммада с иснадом до Абу Хурайры и приведён аль-Бухари от Абдуллы ибн Юсуфа от Малика. Также Малика приводит в «Аль-Муватта» с формулировкой от Айюба ас-Сихтиани от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ, завершив две ракааты, услышал от человека с двумя руками вопрос: «Сократилась ли молитва или ты забыл, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Правду сказал человек с двумя руками», и люди сказали «да».
После этого Посланник ﷺ встал, совершил ещё две ракааты, затем салям, затем такбир, суджуд, как в молитве или дольше, затем поднялся, затем такбир и второй суджуд, как в молитве или дольше, затем поднялся. Это формулировка из «Аль-Муватта».
Это разъясняет неясность в риваяте автора по пути Малика, так как Абу Дауд приводит хадис по пути Малика, но не полностью, а сокращённо, что не даёт искомого смысла.
Малика в своей риваяте не сказал «бина» (мы молились), а Хаммад в своей риваяте сказал «салля бина» (он молился с нами), и не сказал Малика «фаумау» (они кивнули), а сказал «кала» (сказал) Малика, а люди ответили «на‘ам» (да), что соответствует кивку. Малика сказал «потом поднял голову», то есть после второго суджуда, но не сказал «и такбир», как сказал Хаммад. В конце хадиса Хаммад сказал «потом такбир и суджуд, как в молитве или дольше, затем поднялся», а Малика ограничился словом «поднял» без «и такбир», и сказал, что эта фраза, как сказал Хаммад, «потом такбир и суджуд, как в молитве или дольше, затем поднялся» — это хадис Малика. Он не упомянул, что после этого было, что есть в риваяте Хаммада, где говорится, что спросили Мухаммада: «Совершил ли салям?» до слов «потом салям».
Ат-Тахави также приводит по пути Малика с формулировкой: «Рассказывал нам Юнус, сообщил нам Бин Вахб, что Малик рассказал от Айюба от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ завершил две ракааты, и человек с двумя руками спросил его: «Сократилась ли молитва?» Затем он упомянул подобное тому, что в хадисе Хаммада ибн Зайда, но не упомянул то, что сказал Хаммад в своём хадисе о словах Абу Хурайры «Посланник Аллаха молился с нами».
Отметка «и не упомянул, кроме Хаммада ибн Зайда» — по поводу Хаммада были разногласия. Мухаммад ибн Убайд передал от Хаммада ибн Зайда так, как сказал автор с формулировкой «фаумау» (они кивнули). Асад передал от Хаммада с формулировкой «калу на‘ам» (сказали да). Риваят Асада у Тахави. Абу Дауд и все, кто передавал этот хадис, как Хаммад ибн Салама, Малик, Имам от Айюба от ибн Сирина, а также Яхья ибн Атик, ибн Аун, Хумайд, Юнус, Асым и другие от ибн Сирина, никто из них не сказал «факаббара» (он сказал такбир) перед словами «потом такбир и суджуд», кроме Хаммада ибн Зайда от Хишама ибн Хассана, который сказал: «Он сказал такбир, затем такбир и суджуд», как будет дальше. И никто не упомянул, что Посланник ﷺ возвращался на своё место, кроме Хаммада ибн Зайда, как уже упоминалось. Эта фраза встречается в некоторых рукописях, начиная с слов Абу Дауда «до слов «вернулся»». Аллах знает лучше.