Термин «فَقَدْ غَوَى» передаётся с открытым и с заострённым звуком на вав, и правильным считается открытый, как указано в комментарии Муслима. Это слово происходит от корня «غَيّ», означающего заблуждение, и означает погружение в зло.
Учёные расходятся во мнении относительно статуса пятничной проповеди (хутбы. Шафии, Абу Ханифа и Малик считают её обязательной, и судья Ияд относит это мнение к большинству учёных. Они приводят доказательства обязательности на основе достоверных хадисов, подтверждающих, что Пророк ﷺ произносил проповедь каждую пятницу, а также его слова: «Молитесь так, как видите меня молящимся».
В то же время аль-Хасан аль-Басри, Дауд аз-Захири и аль-Джувайни считают, что хутба лишь желательна (мандуб).
Аш-Шаукани отмечает, что доказательство обязательности на основе хадиса Абу Хурайры, переданного с марифой, где сказано, что вся речь, не начинающаяся с хвалы Аллаху, недействительна, является самым сильным. Этот хадис передал Абу Дауд. В одной из риваят хадис сравнивает проповедь без свидетельства с отрезанной рукой, и этот вариант передал Ахмад. Также этот хадис приводится у аль-Байхаки в «Далаиль ан-Нубувва» с марифой, где говорится, что Аллах сказал: «Я сделал так, что у твоего уммы не будет права произносить хутбу, пока они не засвидетельствуют, что ты — Мой раб и Посланник».
Однако это заблуждение, поскольку смысл первого хадиса — в недопустимости принятия проповеди без хвалы Аллаху, а смысл второго — в недопустимости проповеди без свидетельства, что Пророк ﷺ — раб и посланник Аллаха. При этом принятие и разрешение не обязательно связаны с обязательностью, и между ними нет непреложной связи.
Завершено.
Я говорю: истина на стороне большинства.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис мурасл.
[1099] («Плохо говорит проповедник») — толкование этого хадиса уже приводилось ранее. Суьютии подробно изложил речь по этому поводу в «Миркат ас-Суъуд», и его слова лучше, чем у ан-Навави, у которого рассуждения получаются длинными из-за подробного изложения. Аль-Мундири сказал, что хадис передан Муслимом и ан-Насаи, и в нем содержится выражение «Плохо говоришь, проповедник», и так же передал его Абу Дауд в книге «Адаб» [1100]. («Он читает ее каждую пятницу») — ат-Тайиби пояснил, что имеется в виду начало суры, а не вся сура, поскольку ﷺ не читал всю ее в проповеди, — на этом он закончил. Кари отметил, что не зафиксировано, что ﷺ читал всю суру каждую пятницу, иначе чтение ее было бы обязательным или сунной муаккада. Скорее всего, он читал каждую пятницу часть суры, и таким образом сохранилась вся сура в целом. Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что его чтение — это вся сура, а понимание ее как только начало суры — это отступление от явного смысла текста. Я считаю, что мнение Ибн Хаджара аль-Макки более правильное, а то, что сказал ат-Тайиби, противоречит очевидному (وَكَانَ تَنُّورٌ) — формулировка Муслима: «У нас и у Посланника ﷺ была одна печь два года или год с половиной». Ан-Навави отметил, что в этом есть указание на сохранение и знание суры в связи с состояниями Пророка ﷺ и близостью ее к его дому. (От Шу'бы: «Сказала дочь Харисы») — автор разъяснил разногласия по поводу Шу'бы, так как передано от Мухаммада ибн Джафара от Шу'бы от Хубайба от Абдуллы ибн Ма'на от дочери Харисы ибн ан-Ну'мана, а также от Руваха ибн Убада от Шу'бы с формулировкой «дочь Харисы ибн ан-Ну'ман» (и по словам Ибн Исхака) в его передаче «Умм Хишам дочь Харисы». Хадис Мухаммада ибн Исхака передали Муслим, Ахмад и Абу Я'ла, и формулировка у Муслима: «Нам рассказывал Амр ан-Накид, он сообщил от Якуба ибн Ибрахима, от отца, от Мухаммада ибн Исхака, от Абдуллы ибн Аби Бакра ибн Мухаммада, от Яхьи ибн Абдуллы ибн Абдуррахмана ибн Са'да ибн Зурара, от Умм Хишам дочери Харисы ибн ан-Ну'мана». Суть в том, что Мухаммад ибн Исхак назвал дочь Харисы «Умм Хишам», а Шу'ба не уточнил ее имя. Аль-Мундири сказал, что хадис передан Муслимом и ан-Насаи [1101]. («Целенаправленно, и его проповедь целенаправленна») — «целенаправленность» в чем-либо означает умеренность и отказ от излишней протяженности. Молитва ﷺ и его проповедь были такими, чтобы люди не утомлялись. В хадисе содержится разрешение ограничивать проповедь, и в этом нет разногласий. Однако в вопросе минимального объема, достаточного для проповеди, есть разные мнения, подробно изложенные в книгах фикха. Так сказал аш-Шаукани. Аль-Мундири отметил, что хадис передан Муслимом, ат-Тирмизи и ан-Насаи [1102]. (От 'Амры дочери Абдуррахмана ибн Са'да ибн Зурара ан-Ансари аль-Мадани, от ее сестры) — этот хадис достоверен и может служить доказательством, и отсутствие имени не наносит вреда, поскольку она — сподвижница, а все сподвижники справедливы. Очевидно, что сестра 'Амры — это Умм Хишам, как будет показано далее. (Он читал ее каждую пятницу) — это свидетельство законности чтения суры в проповеди каждую пятницу. Ученые объясняют, что причиной выбора этой суры ﷺ было то, что в ней упоминается воскрешение, смерть, строгие наставления и твердые запреты. В этом есть указание на законность чтения части Корана в проповеди, и это разрешено без разногласий. Вопрос о том, является ли чтение обязательным, вызывает споры, но правильное мнение у нас — обязательность хотя бы одной аята. Таково окончание (так передал Яхья ибн Айюб), как передал Сулейман ибн Билал от Яхьи ибн Са'ид с формулировкой «от 'Амры от ее сестры». Также передал (ибн Аби-р-Риджал), это Абдуррахман ибн Аби-р-Риджал ан-Ансари, достоверный, (от Яхьи ибн Са'ид от 'Амры) с формулировкой (от Умм Хишам дочери Харисы ибн ан-Ну'мана), как передал Мухаммад ибн Исхак (от 'Амры от сестры 'Амры). Сестра 'Амры — это Умм Хишам, но вызывает затруднение, что Умм Хишам — дочь Харисы ибн ан-Ну'ман ибн Нак'а ибн Зайд ан-Ансари аль-Хазарджи, а 'Амра — дочь Абдуррахмана иб ибн Са'д ибн Зурара ан-Ансари, как же она может быть сестрой? Ответ в том, что имеется в виду сестра по вскармливанию или дальнему родству, и в этом нет затруднений. Передача [1103] Сулеймана ибн Билала и Яхьи ибн Айюба также передана Муслимом в «Сахихе» (была) сестрой 'Амры (старше ее) по смыслу, то есть в значении хадиса Сулеймана ибн Билала. Аллах знает лучше. 4 — (Глава о поднятии рук на минбаре [1104] и его правовом статусе). Ат-Тирмизи озаглавил главу «О нежелательности поднятия рук на минбаре», ан-Насаи — «Глава о жестах в проповеди», а Абу Бакр ибн Аби Шейба в «Муснаде» — «Глава о человеке, который проповедует, указывая рукой» (Амара) с огласовкой и без, (бен Рувайба) в уменьшительной форме, (и это) — Бишр ибн Марван (который призывает в пятницу). Формулировка Муслима и ибн Аби Шейбы передана от Абдуллы ибн Идриса и Абу Ауаны от Хусейна от 'Умары ибн Рувайбы, который сказал: «Я видел Бишра ибн Марвана на минбаре, поднимающего руки». Так же передал ан-Насаи от пути Суфьяна от Хусейна с формулировкой: «Поднял руки в пятницу на минбаре». Формулировка ат-Тирмизи от пути Хушейма: «Сказал нам Хусейн: я слышал, как 'Умара и Бишр ибн Марван проповедовали, и он поднял руки в мольбе». Формулировка Ахмада в «Муснаде»: «Рассказал нам Хусейн от 'Умары ибн Рувайбы, что он видел Бишра ибн Марвана на минбаре, поднимающего руки, указывающего двумя пальцами, молящегося, и сказал: «Прокляты эти две руки». И я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, молящегося и указывающего одним пальцем». В «Миркате» сказано, что «поднимая руки» — это во время речи, как обычно делают проповедники, когда собираются. Это подтверждается следующим высказыванием и указанием пальцем, как сказал ат-Тайиби и ан-Навави, что сунна — не поднимать руки в проповеди. Это мнение Маллика, наших (маликитов) и других. Кади передал от некоторых предшественников и части маликитов разрешение, поскольку Пророк ﷺ поднимал руки в пятничной проповеди, когда просил дождя. Ответ на это, что это поднятие было по случаю особого события. В «Муснаде» Ибн Аби Шейбы передано от Гундара от Шу'бы от Симака ибн Харба, что он спросил его, как проповедовал ан-Ну'ман, и он ответил, что он блестел руками. А когда проповедовал ад-Даххак ибн Кейс, он сжимал руку на лице.