Этот хадис передан от Шейбана ибн Абд ар-Рахмана ан-Наххви со слов Симака, и лица иснада — надёжные (сика).
В нём указание на то, что назидание в хутбе является узаконенным (машру‘), и что сокращение хутбы предпочтительнее её удлинения.
6 — (глава о приближении к имаму во время назидания)
[1108] (Его слово «я нашёл в книге моего отца») аль-Байхаки сказал в «ас-Сунан аль-кубра»: так передал это Абу Дауд от Али ибн аль-Мадини, и это — верное (сахих). Нам сообщил об этом Абдуллах аль-Хафиз: нам сообщил Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хамдан ас-Сайрафи: нам передал Исмаил ибн Исхак аль-Кади: нам сообщил Му‘аз ибн Хишам: мне передал мой отец от Катады, и далее он привёл это.
Так сказал аль-Байхаки, и я не считаю это иначе, как ошибкой в упоминании того, что Му‘аз слышал от своего отца — либо это его ошибка, либо ошибка его шейха; что же касается Исмаила аль-Кади, то он выше этого. Конец цитаты.
(«Джундаб») — с фатхой и даммой на «даль».
(«Присутствуйте на упоминании [Аллаха]») то есть на хутбе, содержащей упоминание Аллаха и наставление людей.
(«И приближайтесь») то есть подходите насколько возможно (к имаму), имея в виду — если нет препятствия для приближения.
(«Ибо человек всё отдаляется») то есть от мест благодеяний без оправдания, («до тех пор, пока не будет отсрочен [в вхождении] в Рай») то есть в его вхождение туда или в его степени.
Ат-Тыби сказал: то есть человек всё отдаляется от слушания хутбы и от первого ряда, который является местом приближенных, до тех пор, пока не будет отодвинут в последний ряд взбирающихся [позади].
В этом — умаление положения тех, кто держится позади, и признание неразумности их мнения, поскольку они поставили себя из высших положений в низшие.
(«И даже если он войдёт в него») в этом — намёк на то, что вошедший удовлетворился от Рая, от высоких степеней и возвышенных положений одним лишь вхождением. Так сказано в «аль-Миркат». А в «Нейль [аль-аутар]» этот хадис —
аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть разрыв (инкита‘), и он указывает на узаконенность присутствия на хутбе и приближения к имаму, поскольку в хадисах есть побуждение к этому и призыв к этому. И в нём [указание], что запаздывание в пятничный день является одной из причин запаздывания во вхождении в Рай.
Да сделает нас Аллах Всевышний из числа опережающих в его вхождении.
27 — (глава об имаме, который прерывает хутбу из-за случившегося обстоятельства)
[1109] («они спотыкаются») от слова «аль-‘асра» — то есть падение, из породы «насара». («он спустился») то есть посланник Аллаха ﷺ с минбара. («затем сказал: «правду сказал Аллах»») и далее — в этом дозволенность речи во время хутбы по причине случившегося обстоятельства.
А то, что сказали некоторые правоведы — что если он заговорит, то повторяет хутбу — это несостоятельно (батыль).
Аль-Хаттаби сказал: сунна — наиболее достойное из того, чему следует следовать. («затем он вернулся к хутбе») то есть начал [снова].
Аль-Мунзири сказал: и передали его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший (хасан), редкий (гариб), мы знаем его только через хадис аль-Хусайна ибн Вакида.
Это конец его слов.
Аль-Хусайн ибн Вакид — это отец кади Мерва, надёжный (сика), на него опирался Муслим в своём «Сахихе».
(глава об обхватывании коленей руками (ихтиба), когда имам произносит хутбу)
[1110] («он запретил ихтиба (обхватывание)») — это когда сидящий выпрямляет колени и подтягивает ноги к животу, обвязывая их одеждой, соединяющей их со спиной, и стягивая её на них, при этом седалище остаётся на земле. А иногда ихтиба совершается руками вместо одежды. Говорят: «ихтаба ихтиба’ан», а название [этого действия] — «аль-хубва» с даммой и кясрой одновременно, а множественное число — «хиба» и «хуба» с кясрой и даммой.
Аль-Хаттаби сказал: он запретил ихтиба в это время, потому что оно навевает сон и подвергает риску нарушения ритуальную чистоту (тахара).
И пришёл запрет на ихтиба безусловно, не ограниченный состоянием хутбы и не пятничным днём, потому что это создаёт вероятность обнажения интимных мест (аура) у того, на ком лишь одна одежда.
Учёные разошлись во мнениях относительно нежелательности (карахийя) ихтиба в пятничный день. О нежелательности сказала группа знающих людей, как передал это ат-Тирмизи, среди них — Убада ибн Нусайй.
Аль-Ираки сказал: передано от Макхуля, Атаа и аль-Хасана, что они считали нежелательным обхватывать колени, когда имам произносит хутбу в пятницу; это передал Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе». Он сказал: но об этих трёх передано по-разному — от них передано и мнение о нежелательности, и передано отсутствие такового.
Большинство знающих людей, как сказал аль-Ираки, склонилось к отсутствию нежелательности.
Аль-Мунзири сказал: и передал его ат-Тирмизи, и сказал: хороший (хасан).
Это конец его слов.
Сахль ибн Му‘аз, его кунья — Абу Анас, джухани, египтянин, Яхья ибн Ма‘ин признал его слабым (да‘иф), и другие также говорили о нём [критически]. А Абу Марх ум — Абд ар-Рахим ибн Маймун, вольноотпущенник рода Лейс, также египтянин, Ибн Ма‘ин признал его слабым.
Абу Хатим ар-Рази сказал: на него нельзя опираться.
[1111] («большинство тех, кого [я видел]») то есть большая часть.
В «Нейль [аль-аутар]»: сообщение, которое передал Я‘ля ибн Шаддад от сподвижников, — о нём молчали Абу Дауд и аль-Мунзири, а в его иснаде — Сулейман ибн Абдуллах ибн аз-Зибрикан, в котором есть слабость (лин), хотя Ибн Хиббан признал его надёжным.
(«Ибн Умар был...») сообщение об Ибн Умаре передал в непрерывном виде Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе»: нам передал Абу Халид аль-Ахмар от Мухаммада ибн Аджлана от Нафи‘а от Ибн Умара, что он обхватывал колени, когда имам произносил хутбу, — затем он привёл это ещё по двум другим цепочкам от Ибн Умара, таким же образом. («Анас ибн Малик») сподвижник, («Шурайх») кади, современник времён Пророка и доисламского периода (мухадрам), и говорят, что у него была сподвижническая связь, («и Са‘са‘а ибн Сухан») крупный последователь (таби‘и), мухадрам. Каждый из них сказал: («в этом нет вреда») то есть в обхватывании коленей.
И передал Ибн Абу Шейба: нам передал ад-Даххак ибн Махлад от Салима аль-Хаййата, который сказал: я видел аль-Хасана, Мухаммада, Икриму ибн Халида аль-Махзуми, Амра ибн Динара, Абу аз-Зубайра и Атаа, обхватывающими колени в пятницу, когда имам произносил хутбу. («И до меня не дошло, что кто-либо») из сподвижников, последователей и их учеников («считал это нежелательным») то есть обхватывание коленей, («кроме»}
«Убада бин Нусайй» — шамиец из числа таби‘инов. Однако Ибн Абу Шейба привёл в «Мусаннафе»: рассказал нам Мухаммад бин Мус‘аб от аль-Авза‘и от Макхуля, Атаа и аль-Хасана, что они не одобряли, чтобы человек садился, обхватив колени руками, пока имам произносит проповедь в день пятницы.
Итог таков: хадис о запрете не является достоверным у автора, либо он достоверен, но у него установлено, что он был отменён действием группы сподвижников, среди которых Анас бин Малик, который сам передал хадис о запрете. А Аллах знает лучше.