Толкование этого хадиса в «Сахих аль-Бухари» от Абд ар-Раззака: он сказал, что речь идет о больших кольцах (الخواتيم العظام). Аль-Асмаи отметил, что это кольца без камней (خواتيم لا فصوص لها). Ибн ас-Сакит сказал, что это кольца, надеваемые на пальцы рук. Тхаалаб добавил, что они могут находиться на пальцах одного из мужчин. Ибн Дурейд отметил, что у них могут быть камни (فصوص) и что их также называют «тахат» и «афтах».
В этом хадисе разрешается женщине давать милостыню из своего имущества без разрешения мужа, и это не ограничивается только одной третью имущества. Это мнение принадлежит нам и большинству ученых.
Малик же говорил, что нельзя превышать одну треть имущества без согласия мужа. Ибн Бакр уточнил слово «فتختها» с добавлением буквы та.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводится также у ан-Насаи.
(1142) «Большей частью знания Шуъбы» — то есть, наиболее вероятно, что Шуъба слышал эту фразу от Айюба, означающую «и он повелел им давать милостыню».
(1143) Ибн Аббас сказал, что Пророк ﷺ думал, что женщины не слышат его из-за их удаленности, поэтому женщина бросала серьгу. Ибн Дурейд пояснил, что все, что прилипает к мочке уха, считается серьгой, будь то из золота или бусин. Что касается слова «кольцо» (الخاتم), то у него четыре варианта произношения: с открытым и с закрытым та, а также «хатам» и «хайтам».
(1144) «Он разделил его между бедными мусульманами» — здесь доказательство того, что общие милостыни распределяет по назначению имам.
В этих хадисах содержится поощрение наставления женщин, обучения их исламским предписаниям, напоминание им об обязанностях, а также поощрение к милостыне и выделение их для этого в отдельном собрании.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводится в сборниках аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджа с подобным текстом.