Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص362
Бакр ибн Мубашшир аль-Ансари сказал: «Я шёл с сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ к месту молитвы в день Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, мы проходили через долину Батхан, чтобы дойти до места молитвы, молились с Посланником Аллаха ﷺ, а затем возвращались через долину Батхан к своим домам».
В Муснаде сообщается, что появление луны (хилаля) было в ночь начала месяца Шавваль, и мы начали поститься. Затем к концу дня пришла группа людей и засвидетельствовала при Посланнике Аллаха ﷺ, что они видели луну накануне. Тогда он приказал людям прервать пост в этот день и выйти на праздник на следующий день. Аналогично это передается в риваяте Ибн Маджа в книге о посте, а также у ад-Даркутни, который подтвердил достоверность иснада с этим текстом. Имам ан-Навави также подтвердил его в «аль-Хуласе». В некоторых путях передачи от ат-Тахави сообщается, что свидетельство было после зова к полуденной молитве (завала). По этому поводу Абу Ханифа считал, что время это — от подъема солнца до зова к полуденной молитве, ибо если бы молитва праздника совершалась после зова к полуденной молитве, Посланник ﷺ не отложил бы ее до следующего дня.
Фраза «فأمرهم» (он приказал им) относится к людям, «أن يفطروا» — прервать пост в этот день, а «وإذا أصبحوا يغدو» — утром следующего дня идти все вместе к месту молитвы праздника. Это означает, что они не видели луну в Медине в ночь тридцатого дня Рамадана, поэтому постились в этот день. Затем в течение этого дня пришла караванная группа и засвидетельствовала, что они видели луну в ночь тридцатого дня, и Пророк ﷺ приказал прервать пост и совершить молитву праздника в тридцать первый день. Так объясняет Али аль-Карри.
Аль-Шаукани отмечал, что этот хадис является доказательством для тех, кто утверждает, что молитва праздника совершается на второй день, если праздник не был установлен до выхода времени молитвы. Такого же мнения придерживались аль-Авзаи, ат-Таври, Ахмад, Исаак, Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мухаммад, а также это мнение имама аш-Шафии.
Очевидно из хадиса, что молитва во второй день является совершением, а не возмещением (када').
Аль-Хаттаби передал от аш-Шафии, что если праздник известен до зова к полуденной молитве, то молятся, иначе не совершают молитву ни в этот день, ни на следующий, поскольку это действие, совершаемое в определенное время и не делается в другое. Так же считали Малик и Абу Тавр. Аль-Хаттаби подчеркнул, что сунна Посланника ﷺ предпочтительнее для следования, и хадис Абу Умайра достоверен, поэтому к нему следует обращаться как к обязательному.
Аль-Мунзири, а также ан-Насаи и Ибн Маджа приводят этот хадис. Абу Умайр — это Абдуллах ибн Анас ибн Малик ан-Ансари.
Аль-Хаттаби повторил, что сунна Посланника ﷺ предпочтительнее, и хадис Абу Умайра достоверен, поэтому к нему следует обращаться как к обязательному. Он имел в виду, что нет разницы, узнали ли о празднике до зова к полуденной молитве или после, вопреки мнению аш-Шафии, Малика и Абу Тавра, поскольку в хадисе нет указания, что свидетельство было после зова к полуденной молитве. Это служит доказательством для аш-Шафии, Малика и Абу Тавра, что в хадисе не говорится о свидетельстве после зова к полуденной молитве.
Я отметил, что из риваятов Ахмада, Ибн Маджа и ад-Даркутни известно, что свидетельство было к концу дня.
Хадис также приводится в «Сахих» Ибн Хиббан, и его достоверность подтверждали ибн аль-Мунзир, ибн ас-Саккан, ибн Хазм, аль-Хаттаби, ибн Хаджар, а утверждение ибн Абд аль-Барра, что Абу Умайр неизвестен, отвергается, поскольку его идентифицировали те, кто подтвердил его достоверность.
Исаак ибн Салим аль-Мавла, по словам ад-Дахаби в «аль-Мизан», неизвестен, однако ибн ас-Саккан считал его иснад صالح (достоверным). Я отметил, что Исаак и Бакр не известны кроме этого сообщения.
В «ат-Такриб» говорится, что Бакр ибн Мубашшир ан-Ансари — это сын Джабра ан-Ансари из племени Уйс, у него было много сподвижников в Медине. По словам ибн Манды, этот хадис странный, и мы знаем его только из этого источника, он был передан Саидом ибн Аби Марьямом от Ибрахима ибн Суэйда.
Я отметил, что Абу Умар передавал от него Исаак ибн Салим и Унайс ибн Аби Яхья, но это неверно, так как Унайс был передатчиком от Исаака.
В «аль-Исабе» говорится, что у Абу Хатима была с ним связь, так же утверждали ибн Хиббан и ибн ас-Саккан, у него был один хадис с достоверным иснадом, который приводили аль-Хаким в «Мустадакрике», Абу Дауд, аль-Бухари в его «Тарихе» и аль-Баруди. Ибн аль-Каттан отметил, что передавал от него только Исаак ибн Салим, который неизвестен.
Выражение «كنت أغدو» (я шел утром) по словам аль-Джухари в «ас-Сихах» означает противоположность «ар-равах» (возвращение), и он шел утром.
В «ан-Нихая» говорится, что «аль-гадва» — это разовое утреннее движение, то есть путь в начале дня, противоположный возвращению. «Гада» — идти утром, «ягду» — он идет утром, «гадва» — утренний путь. «Аль-гадва» с даммой — время между утренней молитвой и восходом солнца.
В «Лисане аль-Араб» говорится, что «гада» — это идти утром, «ягду» — он идет утром, «баккара» — он поспешил утром, «гадва» — утренний путь. Говорят, что человек «гадá» — он идет утром, и он «гадин».
Значение — идти и направляться утром к месту молитвы вместе с сподвижниками Посланника ﷺ. «Батн Батхан» с фатхой на ба — название долины в Медине, батханийцы — жители этой долины, большинство из них пишут с даммой на ба, возможно, это правильнее.
Знай, что хадис Бакра ибн Мубашшира встречается в некоторых рукописях книги в разделе о том, что если имам не выходит на молитву праздника в день самого праздника, то он выходит на следующий день. Это также отмечено в «Мухтасаре аль-Мунзири». В некоторых рукописях этот хадис стоит перед этим разделом, то есть в разделе выхода на праздник, а в других — в разделе о нарушении пути. Включение хадиса в первый раздел очевидно скрывает, что Пророк ﷺ нарушил путь, как в хадисе Ибн Умара, и одобрил тех, кто нарушает путь, как в хадисе Бакра ибн Мубашшира, поскольку нарушение пути является рекомендованным действием, а раздел охватывает оба случая. Хотя хадис Бакра слаб, включение его во второй раздел неуместно, потому что выражение «كنت أغدو» не означает действие следующего дня, корень слова — «аль-гуду», и в нем пропущена вав без замены, а также входит аль и лам для определения, то есть день, следующий за твоим днем, то есть второй день. Не говорят «كنت أغدو» в значении «я шел во второй день после моего дня», и это не употребляется в арабской речи. Поэтому это не соответствует хадису из этого раздела, а является искажением переписчиков. Аллах знает лучше.