Зубайр Али Заи:Достоверный аль-Бухари (964), достоверный Муслим (884 после 890)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный
В день праздника разговения Пророк ﷺ совершил две ракааты молитвы, которых не совершал ни до, ни после, затем подошёл к женщинам вместе с Билялем и повелел им давать милостыню. Женщины стали бросать свои мелкие деньги и одежду.
52 - (ГЛАВА О МОЛИТВЕ ПОСЛЕ МОЛИТВЫ ИД)
[1159] (لَمْ يُصَلِّ) то есть сунна
Так сказал ат-Тайиби. Это отрицание относится к молящемуся, согласно сообщению Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву до молитвы Ид, а когда возвращался домой, совершал две ракъаты. Это передал Ибн Маджах, Ахмад и аль-Хаким, который подтвердил достоверность, а аль-Хафиз в «Фатх» оценил хадис как хороший.
И хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) был приведён шестью имамами, и в нём есть доказательство нежелательности молитвы до и после молитвы Ид. К этому мнению придерживался Ахмад ибн Ханбал.
Ибн Кудама сказал, что это мнение Ибн Аббаса и Ибн Умара. Также это передавалось от Али, Ибн Мас'уда, Худейфы, Бурайды, Салямы ибн аль-Аква', Джабира, Ибн Аби Ауфы. Этим мнением придерживались Шурейх, Абдуллах ибн Мугффал, Масрук, ад-Даххак, аль-Касим, Салим, Ма'мар, Ибн Джурейдж, аш-Ша'би и Малик. От Малик было передано, что он не разрешал совершать нафильную молитву в молельном месте до и после молитвы Ид. У него есть две риваяты по этому поводу в мечети. Аз-Зухри сказал: «Я не слышал, чтобы кто-либо из наших учёных упоминал, что кто-либо из предшественников уммы совершал молитву до или после этой молитвы». Ибн Кудама отметил, что это — единогласное мнение, как мы упомянули от аз-Зухри и других.
Завершено.
И повторяет утверждение единогласия то, что передал ат-Тирмизи от группы учёных среди сподвижников и других, что они разрешали молитву до и после молитвы Ид. Это передал аль-Ираки от группы сподвижников и группы табиинов. Что касается высказываний табиинов, то их передавал Ибн Аби Шейба, а часть из них в «аль-Маарифе» аль-Байхаки.
Ибн аль-Мундир передал от Ахмада, что кофи молятся после молитвы Ид, а не до неё, басрийцы — до неё, а не после, а маданийцы — ни до, ни после. В «аль-Фатх» сказано, что к первому мнению принадлежали аль-Авзаи, ас-Саври и ханфиты, ко второму — аль-Хасан аль-Басри и группа, а к третьему — аз-Зухри, Ибн Джурейдж и Ахмад. Что касается Малика, он запрещал это в молельном месте, а у него есть две риваяты и по поводу мечети. Завершено.
От Малика и Ахмада передано, что они не совершали молитву ни до, ни после молитвы Ид. От Абу Ханифы передано, что он совершал молитву после неё, а не до.
(تُلْقِي خِرْصَهَا) — это маленькое кольцо из украшений. В словаре «хурс» с даммой и с кясрой — кольцо из золота или серебра, или серьги, или маленькое кольцо из украшений. Завершено.
(وَسِخَابَهَا) — с синой, пропущенной, с кясрой, за ней идёт ха с шаддой, и это — нить, на которую нанизываются бусины. В словаре сказано, что сикаб — это ожерелье из сука, гвоздики и махлаба без сердцевины.
Аль-Хаттаби сказал: «Хурс — кольцо, а сикаб — ожерелье».
В хадисе из области фихха сказано, что дар взрослой женщины и её садака без разрешения мужа допустимы и состоялись, и если бы это требовало разрешения мужа, то Пророк ﷺ не стал бы приказывать им совершать садаку до того, как они спросили разрешения у своих мужей.
Завершено.
3 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МОЛИТВА ИД СОВЕРШАЕТСЯ С ЛЮДЬМИ В МЕЧЕТИ)
Если был дождливый день [1160] (то есть) обстоятельство (поражало их) — то есть сподвижников (молитва Ид в мечети), то есть в мечети Медины.
Ибн аль-Малик сказал, что ﷺ совершал молитву Ид в пустыне, кроме случаев, когда их поражал дождь, тогда он молился в мечети. Лучше всего совершать её на открытом пространстве в пустыне в других городах. В Мекке же есть разногласия, но очевидно, что принято в Мекке молиться в Запретной мечети, согласно тому, что практикуется в эти дни, и не известно иного мнения среди благородных предшественников, так как это основано на словах Всевышнего: «Воистину, первый дом, учреждённый для людей, — это тот, что в Бакке, благословенный и руководство для миров» (Коран 3:96), что распространяется на все виды поклонения, включая молитву джамаат, пятничную молитву, молитву Ид, мольбу о дожде, похоронную молитву, затмения солнца и луны.
Это упомянуто в «аль-Миркат» и «ас-Субул». Учёные расходятся во мнении по двум точкам зрения: лучше ли совершать молитву Ид, выходя на кладбище, или в просторной городской мечети, если она вместительна.
Первая точка зрения — мнение аш-Шафии, что если мечеть города просторна, то молятся в ней и не выходят. Его слова означают, что причина выхода — это стремление к собранию, и поэтому ﷺ повелел выводить рабынь и женщин, покрывающихся чадрой. Если это достигается в мечети, то это лучше. Поэтому жители Мекки не выходят из-за просторности мечети и узости окраин. К этому мнению присоединилась группа, которая считает, что молитва в мечети лучше.
Вторая точка зрения — мнение Малика, что выход на кладбище лучше, даже если мечеть просторна, и их доказательство — то, что ﷺ придерживался этого и не молился в мечети, кроме как по причине дождя, и ﷺ не придерживался, кроме лучшего. Также есть слова Али ﵁, и передано, что он выходил на кладбище для молитвы Ид и сказал...