(и сказал) передатчик (в риваяте Рауха) — то есть следующая фраза (сказал) — то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (хадис Пророка ﷺ) — то есть: это хадис Пророка ﷺ, то есть возведённый (марфу‘), а не то, что я говорю вам от себя. В некоторых списках: «передал я от Пророка ﷺ» — в форме от первого лица. Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Амали аль-азкар»: риваят Рауха довёл до непрерывного иснада (васаля) ад-Даракутни в «Книге молитвы тасбих» через путь Яхьи ибн Яхьи ан-Нисабури от него.
И вывел его ат-Табарани в «аль-Аусат» от Ибрахима ибн Мухаммада ас-Сан‘ани от Абу аль-Валида Хишама ибн Ибрахима аль-Махзуми от Мусы ибн Джа‘фара ибн Аби Касира от Абд аль-Куддуса ибн Хабиба от Муджахида от Ибн Аббаса возведённым (марфу‘).
А Абд аль-Куддус — сильно слабый (передатчик), как сказано в «аль-Ляали».
[1299] (Передал мне аль-Ансари) — хафиз сказал в «Амали аль-азкар»: аль-Ансари не назван по имени. Аль-Миззи сказал: говорят, что это Джабир ибн Абдуллах, и что Ибн Асакир в жизнеописании Урвы ибн Рувайма привёл хадисы от Джабира, и он — аль-Ансари, и допустил, что это тот же, кто здесь, однако те хадисы переданы не от Мухаммада ибн Мухаджира от Урвы. Он сказал: и найдены в жизнеописании этого Урвы из шамийцев у ат-Табарани два хадиса, которые он вывел через путь Абу Таубы ар-Раби‘ ибн Нафи‘ с этим же самым иснадом, и в них сказано: «передал мне Абу Кабша аль-Анмари», так что, возможно, «мим» немного увеличился и стал похож на «сад», и если это так, то это сподвижник, и это хадис Абу Кабши. В обоих предположениях иснад этого хадиса не опускается ниже степени «хасан», тем более если присоединить его к риваяту Абу аль-Джаузы от Абдуллы ибн Амра, — так сказано в «аль-Ляали».
Это краткое изложение из «Гаят аль-максуд».
Аль-Мунзири сказал: хадис о молитве тасбих вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа из хадиса Абу Рафи‘, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ.
Ат-Тирмизи сказал: это хадис гариб из хадиса Абу Рафи‘. И он же сказал: передано от Пророка ﷺ несколько хадисов о молитве тасбих, и ни один из них не является достоверным в значительной мере.
Абу Джафар Мухаммад ибн Амр аль-Укайли, хафиз, сказал: нет ни одного достоверно установленного хадиса о молитве тасбих. Это конец его слов. И дошёл до нас хадис о молитве тасбих от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба и Анаса ибн Малика и других, и в обоих есть замечания (макаль).
Наилучший из хадисов на эту тему — хадис Икримы от Ибн Аббаса, который мы упомянули в начале этой главы, ибо Абу Дауд и Ибн Маджа вывели его от Абд ар-Рахмана ибн Бишра ибн аль-Хакама аль-Абди ан-Нисабури, а он из тех, чьим хадисом единодушно пользовались аль-Бухари и Муслим как доводом в своих «Сахихах», — от Мусы ибн Абд аль-Азиза, а он — Абу Саид аль-Адани аль-Канбари, от которого передавали Абд ар-Рахман ибн Бишр ибн аль-Хакам и Мухаммад ибн аль-Хакам ибн Асад аль-Хушани. И Яхья ибн Маин сказал: не вижу в нём беды, — от аль-Хакама ибн Абана, которого также признал надёжным (вассака) Яхья ибн Маин, одного из подвижников (аль-‘уббад). А Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, хотя о нём и высказалась критически группа учёных, но группа же признала его надёжным, и аль-Бухари приводил его хадис как довод в своём «Сахихе». Конец его слов.
А в «ат-Тальхис»: истина в том, что все его пути слабы, и хотя хадис Ибн Аббаса приближается к условиям хадиса «хасан», однако он является шазз (отклоняющимся) из-за сильной единичности передачи в нём и отсутствия сопутствующего (мутаби‘) или подкрепляющего (шахид) с приемлемой стороны. А Муса ибн Абд аль-Азиз, хотя и был правдив и благочестив, но не может выдержать такой единоличной передачи. И ослабили его Ибн Таймийя и аль-Миззи, а аз-Захаби воздержался (от суждения); это передал о них Ибн Абд аль-Хади в своих «Ахкам». Конец.
5 - (