И это семь суровых лет, которые их постигли. «Уже прибыли» — то есть аль-Валид, Салама и другие из числа слабых мусульман прибыли из Мекки в Медину, Аллах спас их из обители неверных, и эта мольба произносилась ради их избавления из рук неверующих; они уже избавились от них и прибыли в Медину, так что не осталось нужды продолжать эту мольбу за них.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится правовое положение, устанавливающее допустимость кунута не только в витре. В этом также указание на то, что мольба за людей с упоминанием их имён и имён их отцов не прерывает молитву, и что мольба против неверных и притеснителей не портит её.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[1443] «Целый месяц непрерывно» — то есть подряд, будь то по дням или по молитвам. «В конце каждой молитвы» — в этом указание на то, что кунут при бедствиях не ограничивается какими-то определёнными молитвами, и это опровергает тех, кто ограничивал его молитвой фаджр. «Когда он говорил: «Слышит Аллах того, кто Его восхваляет»» — в этом ясное указание на то, что место кунута — после поясного поклона, а не до него, и это подтверждается в большинстве риваятов. «Против живых» — то есть племён «из бану Сулайм» — с даммой над «син» и фатхой над «лям» — известное племя. «Против Риль» — с кясрой над «ра» и сукуном над «айн» — племя из Сулайм, как сказано в «аль-Камус», и то, что после него, — замена (бадаль) выражению «из бану Сулайм». «И Закван» — тоже племя из Сулайм. «И Усаййа» — уменьшительная форма от «аса» (посох), так названо племя, тоже из Сулайм.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Хиляль ибн Хаббаб Абу аль-Аля аль-Абди, их вольноотпущенник, куфиец, поселившийся в аль-Мадаине. Его считали надёжным Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Маин и Абу Хатим ар-Рази.
Абу Хатим сказал: говорили, что он изменился (в памяти) перед смертью из-за старости.
Аль-Укайли сказал: в его хадисе есть ошибка, и он изменился под конец жизни.
Весом это как «касаба» в значении «последнее».
Ибн Хиббан сказал: недопустимо приводить его в качестве довода, если он передаёт единолично.
[1444] «Он сказал: да» — то есть он совершал кунут в ней. «Мусаддад сказал: недолго» — то есть недолгое время, а это месяц, как в риваяте Асима у аль-Бухари по пути Мусаддада.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа — в сокращённом и в полном виде.
[1445] «Совершал кунут месяц, потом оставил это» — аль-Хаттаби сказал: смысл слов «потом оставил это» — либо он оставил мольбу против упомянутых племён, либо оставил кунут в четырёх молитвах, но не оставил его в утренней молитве, и не оставил упомянутую в хадисе аль-Хасана ибн Али мольбу, а именно слова: «О Аллах, веди нас в числе тех, кого Ты повёл». На это указывают достоверные хадисы о его кунуте до конца его жизни.
Люди разошлись во мнениях относительно его кунута в утренней молитве и относительно места кунута в ней. Сторонники раи (асхаб ар-раи) сказали: нет кунута, кроме как в витре, и он совершается до поясного поклона. А Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак сказали: он совершает кунут в утренней молитве, и кунут — после поясного поклона.
Передаётся, что кунут после поясного поклона в утренней молитве совершали Али, Абу Бакр, Умар и Усман.
Что же касается кунута в месяце Рамадан, то мазхаб Ибрахима ан-Нахаи, сторонников раи и Исхака — не совершать кунут иначе как во второй его половине, и они приводят в довод действие Убайя ибн Кааба, Ибн Умара и Муаза аль-Кари.
Конец цитаты.
В «Шарх ас-сунна» сказано: большинство учёных склонилось к тому, что кунут в молитвах не совершается, опираясь на этот хадис и хадис Абу Малика аль-Ашджаи. А некоторые склонились к тому, что кунут совершается в утренней молитве, и этого мнения придерживались Малик и аш-Шафии, причём аш-Шафии сказал: если мусульман постигнет бедствие, то кунут совершается во всех молитвах. Он истолковал слова «оставил это» так: оставил проклятие и мольбу против племён, либо оставил его в четырёх молитвах, кроме утренней, — на основании того, что передано от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не переставал совершать кунут в утренней молитве, пока не покинул этот мир» — привели этот хадис Абд ар-Раззак, ад-Даракутни и аль-Хаким.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим более полно, и в нём нет слов «потом оставил это».
[1446] «Он немного постоял» — то есть недолго. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
11 — Глава о достоинстве добровольной молитвы в доме
[1447] «Посланник Аллаха ﷺ огородил в мечети закуток» — то есть обнёс циновкой часть мечети, чтобы скрыть себя, молясь в ней, чтобы никто не проходил перед ним и не отвлекал его чем-либо, и чтобы усилилось его смирение и сосредоточенность сердца.
В этом — допустимость подобного, если это не стесняет молящихся и им подобных и не делается постоянным обыкновением, ибо Пророк ﷺ огораживал этот закуток ночью, молясь в нём, а днём убирал его, как это упомянул Муслим в одном из своих риваятов. Затем Пророк ﷺ оставил это и ночью, и днём и вернулся к молитве дома. «Они покашляли» — покашливание есть знак, дающий понять о присутствии кашляющего у двери, либо просьба к тому, кого он хочет вызвать, выйти, и тому подобное. «И бросали камешки в его дверь» — то есть бросали в неё мелкие камешки, привлекая его внимание, полагая, что он забыл. «Ваше усердие» — то есть силу вашего стремления совершать молитву таравих сообща. «Ведь лучшая молитва человека — в его доме» — это общее положение относительно всех дополнительных молитв, как связанных с обязательными, так и свободных, кроме тех дополнительных молитв, которые являются обрядами ислама, а именно молитва праздника, затмения и молитва о дожде (истиска). Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом и в полном виде.
[1448] «Совершайте в своих домах» — смысл: молитесь в них и не превращайте их в подобие могил, заброшенных для молитвы.
Имеется в виду добровольная молитва, то есть совершайте дополнительные молитвы в своих домах.
Недопустимо толковать это как относящееся к обязательной молитве; он побуждал именно к добровольной молитве в доме, поскольку она там более скрыта и дальше от показухи, более защищена от того, что портит дела, а также ради того, чтобы дом обрёл этим благодать.
«И низойдёт в неё милость, и ангелы, и отступит от неё шайтан».
Привёл это ан-Навави.
Сказал аль-Мунзири: привели этот хадис аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в схожей форме.
2 — (Глава [1449] «долгое стояние» в молитве)
В некоторых риваятах — «лучшая молитва — та, в которой долгое стояние». (Усердие небогатого) — со звуком «джухд» через «дамму» на «джим», а также встречается через «фатху».
Сказал ат-Тиби: «джухд» с «даммой» означает возможность и способность, а с «фатхой» — тягость. Некоторые говорят, что это две формы одного слова. Конец цитаты.
Сказано в «Нихае»: что касается значения тягости и предела, то здесь допустима только форма с «фатхой». Конец цитаты.
То есть: лучшая милостыня — та мера, которую способен выдержать человек с малым достатком. А согласование этого с его словами «лучшая милостыня — та, что даётся при избытке достатка» состоит в том, что степень достоинства различается в зависимости от людей, силы упования на Аллаха и слабости убеждённости.
Некоторые говорят: под «немощным» (аль-мукилл) подразумевается тот, кто богат душой, чтобы это согласовывалось с его словами «лучшая милостыня — та, что даётся при избытке достатка».
А некоторые говорят: под «немощным» подразумевается бедняк, терпящий голод, а под «богатым» в втором хадисе — тот, кто не терпит голода и трудностей. (И зарезал свою скаковую лошадь) — изначально «акр» означает удар по конечностям животного мечом, когда оно стоит. А «джавад» — это быстрый, превосходный конь.
Этот хадис с этим же иснадом уже приводился ранее в сокращённом виде в главе «Начало ночной молитвы двумя ракаатами».
3 — (Глава о побуждении к ночному стоянию в молитве)
[1450] (Встал ночью) — то есть в какую-то её часть (и совершил молитву) — то есть тахаджуд (и разбудил свою жену) — путём напоминания или наставления, и в этом же значении — его близкие родственники (и она совершила молитву) — то, что предписал ей Аллах, пусть даже один ракаат (а если она откажется) — то есть станет упорствовать из-за одолевающего сна или чрезмерной лени (он побрызгал) — то есть покапал (водой ей в лицо) — подразумевается проявление мягкости к ней и стремление помочь ей встать для повиновения своему Господу, насколько это возможно.
Сказал Всевышний: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности». Это указывает на то, что принуждение кого-либо к добру допустимо, более того — желательно. (Встала ночью) — то есть ей была дана удача опередить (и совершила молитву, и разбудила своего мужа) — союз «и» здесь для простого соединения.
А в порядке упоминания есть тонкий, но явный намёк. (А если он откажется, она побрызгает ему в лицо водой) — в этом указание на прекрасное супружеское общение, совершенство мягкости и согласия.
Сказал аль-Мунзири: привели его ан-Насаи и Ибн Маджа, а в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, о котором уже говорилось ранее.
[1451] (Записаны они оба) — то есть обе категории, мужчины и женщины (среди много помнящих Аллаха) — то есть в их числе (и много помнящих) — так же.
В хадисе содержится указание на толкование благородного аята: «И много помнящих Аллаха мужчин, и много помнящих женщин — приготовил для них Аллах прощение и великую награду».
Сказал аль-Мунзири: привели его ан-Насаи и Ибн Маджа, и об этом уже говорилось в предыдущей части, то есть в главе о ночном стоянии в молитве.