Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص593
Умара ибн Мамлика спросил у Уммы Салямы о чтении и молитве Посланника Аллаха ﷺ. Она ответила: «Что с вашей молитвой? Он молился и спал столько, сколько молился, затем молился столько, сколько спал, потом снова спал столько, сколько молился, и так до утра». Она подробно описывала его чтение, произнося его слово за словом.
Чтение и продвижение по уровням, которые не имеют предела, и это чтение для них подобно восхвалению ангелов, оно не отвлекает их от их наслаждений, а является самым великим из них. Закончил.
Некоторые учёные сказали: тот, кто действует согласно Корану, подобен тому, кто читает его постоянно, даже если он не читает его; а тот, кто не действует согласно Корану, подобен тому, кто не читал его, даже если он читает его постоянно. Ибо Аллах, Всевышний, сказал: «Книга, которую Мы ниспослали тебе, благословенна, чтобы они размышляли над её аятами и чтобы обладатели разума помнили». Простое чтение и запоминание не считаются делом, которое приводит к высоким ступеням в высокой райской обители.
Аль-Мундхири сказал, и это передали ат-Тирмизи и ибн Маджах, и ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен.
[1465] (Он удлинял произношение) — имеется в виду, что он удлинял те буквы удлинения и мягкости в своей речи в известной мере и по известному условию, принятому у знатоков остановок.
В «Сахих аль-Бухари» спросили Анасa, как был способ чтения Пророка ﷺ, и он ответил: «Он был удлинённым, затем он читал «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» — удлинял «Бисмиллях», удлинял «ар-Рахман», удлинял «ар-Рахим»». Это указывает на то, что Пророк ﷺ удлинял своё чтение в басмале и в других местах. На это ссылались те, кто доказывал предпочтительность громкого чтения басмалы в молитве, поскольку его чтение было таким, как описал Анас, и это требует, чтобы Анас слышал это от него ﷺ. Не было слышно, что оно было произнесено негромко. Анас не ограничил это описание чтения Пророка ﷺ только вне молитвы, поэтому очевидно, что он сообщил о его общем чтении ﷺ.
Аль-Мундхири сказал, и это передали аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[1466] (От Яълы ибн Мамлака) — с двумя мимами, на весе «Джафар», принимается из третьей категории, так сказано в «ат-Такриб». (И его молитва) — то есть ночью. (Она сказала: «Что с вами и с его молитвой?») — имеется в виду: что с вами происходит, когда вы описываете его чтение, а сами не можете сделать подобное? В этом выражается удивление, подобное словам Аиши: «Кто из вас способен на то, что мог делать Посланник Аллаха ﷺ?» (Он молился и спал столько, сколько молился и так далее) — то есть его молитва была в три времени до утра, или он продолжал в таком состоянии от стояния к сну до наступления утра. (И она описала) — то есть она охарактеризовала (буква за буквой), то есть он был читающим с правильным произношением, с таджвидом, отчётливо, не смешивая, а читал так, что можно было сосчитать буквы того, что он читал.