...чтение и восхождение по ступеням, которым нет конца. И это чтение для них подобно восславлению для ангелов — оно не отвлекает их от их наслаждений, а является величайшим из них». — Конец цитаты.
Некоторые учёные сказали: тот, кто поступает согласно Корану, подобен постоянно читающему его, даже если он его не читает, а тот, кто не поступает согласно Корану, подобен не читающему его, даже если он читает его постоянно. Аллах Всевышний сказал: «Писание, которое Мы ниспослали тебе, благословенное, чтобы они размышляли над его аятами и чтобы обладающие разумом помнили». Одно лишь чтение и заучивание наизусть, само по себе, не является тем, что влечёт за собой высокие степени в высоком Раю.
Аль-Мунзири сказал: и передали его ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный».
[1465] (Он растягивал протяжно) — имеется в виду, что он растягивал те буквы удлинения и мягкости, которые встречались в его речи, в известной мере и с известным условием, известным знатокам остановок (в чтении).
В «Сахихе» аль-Бухари: Анаса спросили, каким было чтение Пророка ﷺ, и он сказал: «Оно было протяжным», затем прочитал: «Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим», растягивая «Бисми-Лляхи», растягивая «ар-Рахман» и растягивая «ар-Рахим». Это указывает на то, что Пророк ﷺ растягивал своё чтение и в басмале, и в остальном. На это опирались те, кто считает желательным произнесение басмалы вслух в молитве, потому что то, что его чтение было в описанном Анасом виде, подразумевает, что Анас слышал это чтение от него ﷺ, а то, что слышится, произносится вслух. Анас не ограничил это описание чтением, произошедшим от него ﷺ вне молитвы, поэтому по внешнему смыслу он сообщал о чтении Пророка ﷺ в целом.
Аль-Мунзири сказал: и передали его аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1466] (От Йалы ибн Мамлака) — с двумя «мим», по образцу слова «Джа‘фар», приемлемый (передатчик) из третьего разряда, как сказано в «ат-Такриб». (И его молитва) — то есть ночью. (Она сказала: «А что вам до его молитвы?») — смысл: что вам даст описание его чтения, если вы не способны совершить подобное этому? В этом есть некое удивление, и подобно этому слова Аиши: «А кто из вас способен на то, на что был способен Посланник Аллаха ﷺ?» (Он молился и спал столько же, сколько молился, и так далее) — то есть его молитва совершалась в три промежутка до утра, или же его состояние — молитва и сон — продолжалось так до наступления утра. (И она описывала) — то есть характеризовала (букву за буквой) — то есть размеренно, отчётливо, чётко произносимую, не смешанную, а он читал так, что можно было сосчитать буквы того, что он читал.
Имеется в виду хорошее размеренное (таджвидное) чтение и декламация. Ат-Тайби сказал: это допускает два толкования: первое — сказать, что его чтение было таким-то и таким-то; второе — что чтение читается размеренно, отчётливо, подобно чтению Пророка ﷺ. Так это упомянуто в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: и передали его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный, редкий (гариб) — мы знаем его только через хадис Лейса ибн Са‘да от Ибн Абу Мулейки от Йалы ибн Мамлака».
[1467] (И он повторял голос — «юрджи‘») — ан-Навави сказал: Пророк ﷺ читал и повторял (модулировал) в своём чтении.
Кади сказал: учёные единогласны в желательности украшения голоса чтением и его размеренности.
Абу Убайд сказал: хадисы, приведённые об этом, понимаются как побуждение (к этому).
Он сказал: разошлись они во мнениях относительно чтения с напевами (альхан). Малик и большинство учёных считали это нежелательным, потому что это выходит за рамки того, для чего был дан Коран — смирения и понимания. А Абу Ханифа и группа предшественников допускали это, ссылаясь на хадисы и на то, что это является причиной смягчения (сердца), пробуждения страха (перед Аллахом) и обращения душ к слушанию его.
Я говорю: аш-Шафии в одном месте сказал: «Я считаю нежелательным чтение с напевами», а в другом месте сказал: «Я не считаю это нежелательным». Наши товарищи (шафииты) сказали: у него нет здесь противоречия, это лишь различие в двух ситуациях. Там, где он считал это нежелательным, он имел в виду случай, когда растягивают и выводят слово за пределы его места посредством прибавления, убавления, удлинения того, что не удлиняется, или слитного произнесения (идгам) того, что не подлежит слитному произнесению, и тому подобное. А там, где он допускал это, он имел в виду случай, когда нет изменения смысла слова. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и передали его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
И «Мугаффаль» — с даммой над «мим», фатхой над точечным «гайн», после которых стоит удвоенная открытая «фа» и «лям».
[1468] (Украшайте Коран своими голосами) — аль-Хаттаби сказал: смысл его — «украшайте свои голоса Кораном». Так это разъяснили многие из имамов хадиса, и они полагали, что это оборот с перестановкой (мактуб), подобно тому как говорят: «Я предложил водопой верблюдице» (вместо «предложил верблюдицу водопою»). Он сказал: и передал это Ма‘мар от Мансура от Тальхи, поставив «голоса» перед «Кораном», и это достоверно. Затем он привёл иснад через путь Абд ар-Раззака: рассказал нам Ма‘мар от Мансура от Тальхи от Абд ар-Рахмана ибн Аусаджи от аль-Бараа ибн Азиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Украшайте свои голоса Кораном». Смысл: занимайте свои голоса Кораном, погружайтесь в его чтение и сделайте его своим отличительным знаком и украшением.
В этом есть указание, согласно этому риваяту через путь Мансура, на то, что слышимое от чтения чтеца — это и есть Коран, а не подражание Корану (не «сказ» о нём).
Аль-Мунзири сказал: и передали его ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1469] (Сказал Йазид) ибн Халид (от Ибн Абу Мулейки от Са‘ида ибн Абу Са‘ида) — вместо «Убайдуллах ибн Абу Нахик».
Итог таков: Абу аль-Валид передаёт от Ибн Абу Мулейки от Убайдуллаха ибн Абу Нахика от Са‘да ибн Абу Ваккаса.
А Кутайба и Йазид передают от Ибн Абу Мулейки от Са‘ида ибн Абу Са‘ида от Са‘да ибн Абу Ваккаса. (Не из нас тот, кто не читает Коран нараспев — «лям йатаганна биль-Куран») — аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко: первое — украшение голоса; второе — довольствование Кораном вместо иного. К этому склонился Суфьян ибн Уяйна. Говорят также: «тагання» — в значении «довольствовался». И есть третье толкование, которое привёл Ибн аль-Араби.
Сообщил мне Ибрахим ибн Фирас, сказал: я спросил Ибн аль-Аʻраби об этом, и он сказал: арабы имели обыкновение петь «ракбани» (напев погонщиков верблюдов), когда садились на верблюдов, а также когда сидели во дворах своих жилищ — в большинстве своих состояний. Когда же был ниспослан Коран, Пророк ﷺ пожелал, чтобы Коран занял место их постоянного напева «ракбани», стал их постоянным занятием (хаджира) вместо пения ракбани.
Что касается этого хадиса, аль-Мунзири промолчал о нём (не высказал суждения).
[1471] Его слово («ветхий дом» — رَثُّ الْبَيْتِ). Аль-Джаухари сказал: «рассс» (الرَّثُّ) — это нечто обветшавшее, изношенное. Говорят: такой-то — «ветх видом» (رَثُّ الْهَيْئَةِ), и «в его облике есть ветхость» (رَثَاثَةٌ), то есть убожество, неопрятность. А «одежда обветшала» (أَرَثَّ الثَّوْبُ) — то есть истёрлась, износилась. Конец цитаты.
Его слово («он украшает его» — يُحَسِّنُهُ) — от корня «украшение, улучшение» (التحسين). Этот хадис аль-Мунзири также обошёл молчанием.
[1472] («то есть он обходится им, довольствуется им» — يَعْنِي يَسْتَغْنِي بِهِ). Так сказали Ваки‘ и Суфьян ибн Уяйна в толковании слов Пророка ﷺ: «Кто не поёт нараспев Коран» (مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ) — то есть: кто не довольствуется Кораном вместо всего иного (не обходится Кораном, не нуждаясь ни в чём другом).
[1473] («Аллах не внимал» — مَا أَذِنَ اللَّهُ). Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «слушал». Говорят: «я внимал такой-то вещи» (أَذِنْتُ لِشَيْءٍ) — «внимает ей» (أَذِنَ لَهُ) — «внимание» (أَذَنًا), с фатхой на «алиф» и «даль».
Поэт сказал: «Поистине, моя забота — в слушании и внимании» (إِنَّ هَمِّي فِي سَمَاعٍ وَأَذَنْ). Конец цитаты.
Сказано в «ан-Нихае»: то есть Аллах не внимал ничему так, как Он внимает пророку, который поёт нараспев Коран, то есть читает его и произносит вслух, громко. От этого корня говорят: «внимал — внимает — внимание» (أَذِنَ يَأْذَنُ أَذَنًا), с подвижной огласовкой. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал относительно слов «произносит его вслух, громко» (يَجْهَرُ بِهِ): некоторые полагали, что это пояснение к словам «поёт нараспев его» (يَتَغَنَّى بِهِ). Он сказал: всякий, кто возвышает свой голос над чем-либо, оглашая это, — тот «поёт нараспев» это. Это четвёртое толкование слов Пророка ﷺ: «Не из нас тот, кто не поёт нараспев Коран».
Ан-Навави сказал: значение слова «внимал» (أَذِنَ) в языке — это слушание. От этого же корня — слова Всевышнего: «и внимала она своему Господу» (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا). Учёные сказали: нельзя понимать это здесь как слушание в смысле «прислушивания», ибо это невозможно применительно к Аллаху Всевышнему; напротив, это иносказание (маджаз), и смысл его — указание на приближение чтеца к Аллаху и на обильность его награды, поскольку слушание Аллаха Всевышнего не бывает переменным (не зависит от степени внимания), поэтому обязательно требуется иносказательное толкование.
Что же касается слов «поёт нараспев Коран» (يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ), то их смысл, по мнению аш-Шафии и его последователей, а также большинства учёных из разных направлений и знатоков различных наук, таков: он украшает свой голос при чтении Корана. Это подтверждается другим риваятом: «поёт нараспев Коран, произносит его вслух, громко» (يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.