Услышанное от чтеца при чтении — это сам Коран, а не пересказ Корана.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1469] («Сказал Йазид» ибн Халид) («от Ибн Абу Мулейки, от Саида ибн Абу Саида) вместо Убайдуллаха ибн Абу Нахика.
Итог таков, что Абу аль-Валид передаёт от Ибн Абу Мулейки от Убайдуллаха ибн Абу Нахика от Саада ибн Абу Ваккаса, а Кутайба и Йазид передают от Ибн Абу Мулейки от Саида ибн Абу Саида от Саада ибн Абу Ваккаса.
(«Не из нас тот, кто не таганна с Кораном») Аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко. Первое — украшение голоса. Второе — довольство Кораном и отказ от нужды в чём-то ином, и к этому склонялся Суфьян ибн Уяйна. Говорят: «человек затаганна» в значении «стал довольствоваться». Есть и третье толкование, которое привёл Ибн аль-Аʻраби.
Сообщил мне Ибрахим ибн Фирас: я спросил Ибн аль-Аʻраби об этом, и он сказал: арабы имели обычай петь «ракбани» (верблюжьи песни), когда верблюды шли в пути и когда сидели во дворах, и в большинстве своих состояний. Когда же был ниспослан Коран, Пророк ﷺ пожелал, чтобы Коран стал их постоянным занятием («хиджира») вместо пения «ракбани».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказался о его достоверности).
[1471] («Ветхий дом», «расс аль-байт») Аль-Джаухари сказал: «расс» — это ветхая, обветшавшая вещь. Говорят: «такой-то расс аль-хайа», то есть у него в облике проявляется «расаса», то есть скудость, невзрачность. «Обветшала одежда» — значит истёрлась. Конец цитаты.
(«Сказал: украшает его») от слова «тахсин» (украшение). Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1472] («То есть довольствуется им») так сказали Вакиʻ и Суфьян ибн Уяйна, толкуя слова Пророка ﷺ: «кто не таганна с Кораном», то есть кто не довольствовался Кораном, отказавшись от нужды во всём ином.
[1473] («Не внимал Аллах») Аль-Хаттаби сказал: смысл его — «слушал». Говорят: «азинту ли-шайин, азину лаху азан» — с открытой алиф и открытой заль.
Сказал поэт: «Поистине забота моя — в слушании и внимании».
Конец цитаты.
Сказано в «Нихае»: то есть Аллах не внимал ничему так, как Он внимает пророку, который таганна с Кораном, то есть читает его вслух и возвышает голос при чтении. От этого — «азина йаʼзину азан» с движением (огласовкой).
Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: относительно слов «возвышает голос при чтении» некоторые считали, что это толкование слов «таганна с ним». Он сказал: всякий, кто повышает голос при чём-то, объявляя об этом открыто, тот «таганна» с этим. И это четвёртое толкование слов Пророка ﷺ: «не из нас тот, кто не таганна с Кораном».
Ан-Навави сказал: значение слова «азина» в языке — «слушание», и от этого корня слова Всевышнего: «и внимала она Господу своему» (Коран). Учёные сказали: нельзя понимать это здесь как слушание в смысле внимательного вслушивания, ибо это невозможно применительно к Всевышнему Аллаху, но это — метафора, означающая иносказательное указание на приближение чтеца к Себе и на увеличение его награды, ибо слушание Аллаха Всевышнего не различается [по степени], поэтому необходимо толковать это иносказательно.
Слова же «таганна с Кораном» означают, по мнению аш-Шафии, его последователей и большинства учёных различных течений и знатоков разных наук, — украшение голоса при чтении, и это подтверждается другим риваятом: «таганна с Кораном — возвышает голос при чтении».
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.