«И указание на то, что является более предпочтительным, не противоречит дозволенности», и об этом переданы соответствующие сообщения.
Сказал аль-Мунзири: это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, редкий (гариб), из хадиса Са‘да».
[1501] Его слово («от Йусайры») — с даммой над «й» в начале и фатхой над «син»; говорят также «Асира» через «алиф-хамзу»; это Умм Йасир, сподвижница из числа ансаритских женщин, а по другой версии — из числа переселившихся (мухаджирок), как сказано в «ат-Такрибе».
Его слово («и возвеличивание») — то есть произнесение слов «Пречист Владыка Пресвятой» или «Пресвят, Пречист, Господь ангелов и Духа».
Сказал Ибн Хаджар: таков обычай арабов — если слово часто повторяется на их устах, они сокращают его для облегчения повторения, соединяя некоторые буквы одного слова с буквами другого, как в словах «хаукала», «хай‘ала», «басмала», а также «тахлиль», который образован от «нет божества, кроме Аллаха» — говорят «хайляля-р-раджулу» и «халляля», когда он произносит эти слова.
Его слово («ибо они») — то есть кончики пальцев, как и прочие органы.
Его слово («будут спрошены») — то есть будут спрошены в День воскресения о том, что они приобрели и для чего были использованы.
Его слово («заставлены говорить») — с фатхой над «та», то есть будут говорить благодаря сотворённой в них способности речи, и будут свидетельствовать в пользу своего владельца или против него о том, что он приобрёл.
Сказал аль-Мунзири: это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хадис редкий (гариб), мы знаем его только из хадиса Хани ибн Усмана». Этим завершаются его слова.
И «Йусайра» — с даммой над «йа» в конце алфавита, после которой стоит безточечная «син», затем снова «йа», затем безточечная «ра» и «та» женского рода. Это Йусайра, дочь Йасира, ансаритка, известная под куньей Умм Йасир, а по другой версии — Умм Хумайда. Она обладала сподвижничеством, а по другой версии была из числа переселившихся.
[1502] Его слово («считать тасбих») — сказал Ибн Кудама: «своей правой рукой». Посланник Аллаха ﷺ обосновал это в предыдущем хадисе тем, что кончики пальцев будут спрошены и заставлены говорить, то есть они будут свидетельствовать об этом, поэтому счёт тасбиха на них с этой точки зрения предпочтительнее, чем на чётках или камешках.
Сказал аль-Мунзири: это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хадис хороший, редкий с этой стороны передачи, из хадиса аль-А‘маша от Атаа ибн ас-Саиба».
[1503] Его слово («и он изменил её имя») — то есть назвал её Джувайрией.
Его слово («если бы взвесить») — в форме страдательного залога женского рода.
Его слово («то они перевесили бы их») — то есть эти слова перевесили бы все твои поминания и превзошли бы их в награде и вознаграждении. Говорят «вазанаху фа-вазанаху», когда что-то превосходит другое и превышает его по весу.
Его слово («Пречист Аллах, и хвала Ему») — то есть я восхваляю Его, воздавая Ему хвалу.
Его слово («по числу Его творений») — стоит в форме винительного падежа как обстоятельство с опущенным предлогом, то есть по числу каждого из Его творений.
Сказал ас-Суюти: слово поставлено в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть в размере числа Его творений.
Его слово («и удовлетворению Себя») — то есть я говорю Ему слова возвеличивания и восхваления в той мере, что удовлетворяет Его, искренне и чисто для Него. Под «нафс» здесь подразумевается Его Сущность, а смысл — «ради лика Его».
Его слово («и весу Его Трона») — то есть я возвеличиваю Его и восхваляю по тяжести Его Трона или по его величине.
Его слово («и числу Его слов») — «мидад» есть отглагольное имя, подобное «мадад», означающее приумножение и обилие, то есть в мере, равной им по обилию, будь то мерой, объёмом, весом или чем-то подобным из способов исчисления и определения. Это — образное выражение, цель которого приблизить смысл к пониманию, ибо речь не поддаётся измерению объёмом, а слова Всевышнего суть Его речь и Его атрибут, которые не подлежат счёту и ограничению. Следовательно, здесь подразумевается переносный смысл ради усиления значения обилия, поскольку сначала было упомянуто то, что охватывается большим числом — число творений, — а затем восхождение к тому, что ещё грандиознее, то есть к тому, что не поддаётся исчислению, подобно тому как не исчисляются слова Аллаха.
Сказал аль-Мунзири: это передал ан-Насаи, а Муслим передал из этого только изменение имени; полностью же его передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Абдуллаха ибн Аббаса от Джувайрии, дочери аль-Хариса (да будет доволен ею Аллах).
[1504] Его слово («обладатели больших состояний ушли») — сказал аль-Хаттаби: «дусур» — множественное число от «дасар», что означает большое имущество.
Его слово («и завершает их словами «нет божества, кроме Аллаха»») — сказал ас-Суюти: так это в списках «Сунана» Абу Дауда, но здесь есть пропуск.
Этот хадис — из числа тех, что передал только он один; никто из авторов шести сборников не передавал его, кроме него.
Однако Муслим, ан-Насаи и аль-Байхаки в «ад-Да‘ават» передали через путь Атаа ибн Йазида от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто произносит после каждой молитвы тасбих тридцать три раза, тахмид тридцать три раза и такбир тридцать три раза, — это девяносто девять, — а затем для завершения сотни скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он над всякой вещью Могущ», — тому простятся его грехи, даже если они подобны пене морской». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави: в этом хадисе — довод для тех, кто отдаёт предпочтение богатому благодарному над бедным терпеливым, а по этому вопросу существует известное разногласие среди предшественников и последователей из разных течений. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: часть этого передал также Муслим из хадиса Абу аль-Асвада ад-Дили, но там имеется добавление и убавление.