Отрицание (لَا) в выражении «ما بلغ» означает «то, что достигло» — то есть то, что достигло минимальный порог (نصاب) для обязательности выплаты закята. Выражение «تُؤدَّى زكاتُهُ» употреблено в пассивной форме, указывая на то, что закят должен быть выплачен с достигшего этого порога имущества. Слово «فزُكِّيَ» также употреблено в пассиве.
Аль-Мунзири отмечает, что в иснаде этого хадиса фигурирует Аттаб ибн Башир, известный как Абу аль-Хусейн аль-Харани, и что аль-Бухари приводил этот хадис, а также многие другие учёные обсуждали его.
Хаким в «Аль-Мустадрак» приводит этот хадис от Мухаммада ибн аль-Мухаджира через Табита и утверждает, что он достоверен по условиям аль-Бухари, хотя ни аль-Бухари, ни Муслим его не приводят. Текст хадиса: «Если ты выполнил выплату закята, то это не считается сокровищем (كنز).»
Аналогично этот хадис приводят ад-Даракутни и аль-Байхаки в их сунанах. Аль-Байхаки отмечает, что хадис передан единственным передатчиком — Табитом ибн Аджланом. В книге «Ат-Танких» сказано, что это не умаляет достоверности хадиса, поскольку Табит ибн Аджлан был признанным достоверным передатчиком, а мнение Абд аль-Хакка о том, что по этому хадису нельзя делать довод, основано на том, что никто другой такого не говорил.
Ибн Дакик аль-Ид и аль-Укайли также подтверждают, что в хадисах Табита ибн Аджлана нет ошибок. Малик в «Аль-Муватта» приводит от Абдуллы ибн Динара, что он слышал, как Абдулла ибн Умар, отвечая на вопрос о сокровищах, сказал: «Это имущество, с которого не выплачивается закят.» Следовательно, всё, с чего выплачен закят, не считается сокровищем. Это толкование поддерживают большинство учёных и факихов.
Аль-Байхаки приводит от ибн Умара марифат хадиса с повышением (марфу‘), что «всё, с чего выплачен закят, даже если оно находится под семью землями, не считается сокровищем, а всё имущество, с которого не выплачен закят, является сокровищем, даже если оно явно лежит на поверхности земли.»
Аль-Байхаки добавляет, что этот хадис не сохранился в форме мукфат (прекращённой цепочки передатчиков), а наиболее распространённой является остановка на передатчике.
Ибн Абд аль-Бар отмечает, что этому свидетельствует хадис Абу Хурайры марифу‘: «Если ты выплатил закят своего имущества, то ты выполнил свой долг.» Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который называет его «хасан» и «гараиб», а также подтверждает аль-Хаким.
Ибн Абд аль-Бар указывает, что в иснаде хадиса Умм Салама есть некоторые разногласия, но аз-Зайн аль-Ираки считает его иснад хорошим.
Ибн Аби Шейба приводит от ибн Аббаса, что имущество, с которого выплачен закят, не считается сокровищем. Аль-Хаким приводит от Джабира марифу‘ хадис: «Если ты выплатил закят своего имущества, то ты избавился от его зла.» Этот хадис приводится Абдур-Раззаком в форме маукуфа (прекращённой цепочки), и его предпочитают Абу Зуръа, аль-Байхаки и другие.
[1565] «Фатхатун мин варакин» — это большие печати, которыми женщины обычно скрепляли свои украшения, а одиночная печать называлась фатха.
Аль-Мунзири сообщает, что аль-Байхаки упомянул мнение некоторых, что это было во времена, когда украшение золотом для женщин было запрещено, и когда это разрешили, необходимость выплаты закята с таких украшений отпала.
Аль-Байхаки возражает, что это мнение не согласуется с хадисом Айши, в котором упоминается сохранность украшений. Однако передача от аль-Касима ибн Мухаммада и ибн Аби Мулика от Айши о том, что не нужно выплачивать закят с украшений, вместе с тем, что известно из её мазхаба о выплате закята с имущества сирот, вызывает сомнения в этой марфу‘ риваяте, которая не противоречит пророку ﷺ, кроме случаев, которые, насколько известно, были отменены.
Хадис приводит аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» от Мухаммада ибн Амру ибн Атаа и утверждает, что он достоверен по условиям двух шейхов, хотя ни аль-Бухари, ни Муслим его не приводят.
Аль-Даракутни приводит этот хадис в своих сунанах от Мухаммада ибн Атаа, но приписывает его дяде, а не отцу, и считает Мухаммада ибн Атаа неизвестным.
Аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифа» уточняет, что речь идёт о Мухаммаде ибн Амру ибн Атаа, но поскольку он был приписан к своему деду, Даракутни ошибочно посчитал его неизвестным.
Аль-Даракутни и Абд аль-Хакк в своих работах по джарху и та‘дилю следовали за этим мнением, хотя на самом деле Мухаммад ибн Амру ибн Атаа был одним из достоверных передатчиков, что подтверждается у Абу Дауда, где его идентифицировал его учитель Мухаммад ибн Идрис ар-Рази, известный как Абу Хатим ар-Рази, имам в области джарха и та‘диля.
Ибн Дакик аль-Ид в книге «Аль-Имам» отмечает, что Муслим и Убайдуллах ибн Аби Джафар, входящие в число передатчиков «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим», приводят этот хадис, как и Абдуллах ибн Шаддад, и хадис соответствует условиям Муслима.
Малик в «Аль-Муватта» приводит от Абдуррахмана ибн аль-Касима от отца, что Айша, жена Пророка ﷺ, опекала дочерей своего брата-сирот в своём доме, и у них были украшения, с которых не выплачивался закят.
От Нафи‘а передаётся, что Абдуллах ибн Умар украшал своих дочерей и рабынь золотом, но не выплачивал с этого закят.
Аль-Даракутни приводит от Шарика от Али ибн Сулеймана, что он спросил Анса ибн Малик о закяте с украшений, и тот ответил, что с них закят не взимается.
Аль-Байхаки приводит по пути Амру ибн Динар, что бин Халид спросил Джабира ибн Абдуллаха о закяте с украшений, и тот ответил отрицательно, даже если стоимость достигает тысячи динаров, а Джабир сказал, что обычно больше.
Аль-Даракутни приводит от Хишама ибн Урвы от Фатимы бинт аль-Мунзира от Асма бинт Аби Бакр, что она украшала своих дочерей золотом и не выплачивала с этого закят, примерно на сумму пятьдесят тысяч.
Автор «Ат-Танких» сообщает, что Ат-Тхарам слышал от Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля, что пятеро из сподвижников не считали обязательным выплачивать закят с украшений: Анс ибн Малик, Джабир, ибн Умар, Айша и Асма.
Имам аль-Хаттаби отмечает, что среди учёных существуют разногласия по поводу обязательности закята с украшений. Передаются мнения от Умара ибн аль-Хаттаба, Абдуллы ибн Мас‘уда, Абдуллы ибн Умара и ибн Аббаса, которые считали обязательным выплачивать закят с украшений. Это мнение поддерживали ибн аль-Мусаййиб, Са‘ид ибн Джубайр, Атаа, ибн Сирин, Джабир ибн Зайд, Муджахид и аз-Зухри, к которым примкнули ат-Таври и сторонники рационального мнения.
Также передаются мнения от ибн Умара, Джабира ибн Абдуллаха, Айши и аль-Касима ибн Мухаммада.