Так считает большинство учёных, и это же передают от Умара, Ибн Аббаса, Умара бин Абд аль-Азиза и по одному из двух мнений аш-Шафии.
Аль-Бухари, Ибн Абу Шейба и Абд ар-Раззак передают от Умара бин Абд аль-Азиза, что он считал, что за мёд закят вообще не обязателен.
Абд ар-Раззак передаёт от него также нечто подобное тому, что передавал кое-кто другой, однако иснад этого сообщения слабый, как сказал аль-Хафиз в «Фатхе».
Аш-Шафии и Малик, а также, как передаёт Ибн Абд аль-Барр от большинства, склонялись к тому, что закят за мёд обязателен.
Аль-Ираки в толковании на ат-Тирмизи указал, что то, что передал Ибн аль-Мунзир от большинства, предпочтительнее того, что передал ат-Тирмизи.
Аш-Шаукани сказал: хадис Хиляля не указывает на обязательность закята за мёд, потому что он давал его добровольно, а взамен ему было отгорожено (защищено) то, что он взял.
Отсутствие обязательности подтверждается также приведёнными ранее хадисами, устанавливающими, что садака обязательна лишь в отношении четырёх видов (имущества).
Это подтверждается также тем, что передал аль-Хумайди со своим иснадом от Муаза бин Джабаля, что ему принесли вакс (недоросший скот) от коров и мёд, и Муаз сказал: «И насчёт того и насчёт этого Пророк ﷺ не давал мне никакого повеления». Конец его слов вкратце.
Его слово («а иначе это просто мошка дождя») — то есть если они не выплачивают десятину с пчёл, то мёд получается от мошек-пчёл; он присоединил слово «мошка» к слову «дождь», потому что пчела устремляется к местам, где идёт дождь, из-за находящейся там травы и плодородия.
(«Ест его, кто хочет») — то есть мёд; местоимение в винительном падеже относится к пчёлам. В этом содержится указание на то, что мёд, находимый в горах, принадлежит тому, кто первым его нашёл, — сказал это аш-Шаукани.
Ас-Синди сказал: слова («а иначе это просто мошка дождя») означают: а иначе тебе не обязательно его охранять, потому что мошка никому не принадлежит, поэтому дозволено тому, кто её берёт. Отсюда известно, что закят с него не является обязательным в том смысле, чтобы владельца принуждали к его уплате, однако имаму не обязательно его охранять, кроме как в случае уплаты закята. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, а Ибн Маджа привёл часть его. О хадисе Амра бин Шуайба уже говорилось ранее.
Аль-Бухари сказал: «Относительно закята с мёда нет ничего достоверного».
Ат-Тирмизи сказал: «От Пророка ﷺ в этой главе не передано ничего значимого».
Абу Бакр Ибн аль-Мунзир сказал: «Относительно обязательности садаки с мёда нет ни достоверного хадиса от Посланника Аллаха ﷺ, ни единогласия (иджма), поэтому закят с него не обязателен». Конец.
[1601] Его слово («и приписал его») — то есть Ахмад бин Абда приписал аль-Мугиру Абд ар-Рахману, [сказав, что тот] — сын Абд ар-Рахмана бин аль-Хариса.
(«Мне рассказал мой отец») — это Абд ар-Рахман бин аль-Харис.
(«что Шабаба») — с фатхой над «шин» с точкой и двумя «ба» с точками, между которыми «алиф» — это ветвь [племени] Фахм, поселившаяся в Сарате или в Таифе.
В «аль-Мугриб» сказано: «Бану Шабаба — люди в Таифе из [племени] Хас‘ам, которые занимались пчеловодством, так что мёд стал называться в их честь — говорили «мёд шабабийский»». Конец.
(«И сказал») — то есть Абд ар-Рахман бин аль-Харис в своём риваяте — («Суфьян бин Абдуллах ас-Сакафи») вместо Суфьяна бин Вахба. За Абд ар-Рахманом в этом следует Усама бин Зейд, как придёт в риваяте ат-Табарани.
А что касается Амра бин аль-Хариса аль-Мисри, то он сказал «Суфьян бин Вахб», но правильно — «Суфьян бин Абдуллах ас-Сакафи», он же ат-Таифи, сподвижник, бывший наместником Умара в Таифе.
(«Охраняет») — от формы «тафъиль» — («два вади») — в двойственном числе, и продолжение хадиса придёт далее. («И охранял») — от формы «тафъиль», то есть Умар бин аль-Хаттаб — («их два вади») — в двойственном числе.
[1602] («Усама бин Зейд») — этот хадис привёл ат-Табарани в своём «Му‘джаме» через путь Ахмада бин Салиха: «Рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Усама бин Зейд от Амра бин Шуайба, от его отца, от его деда, что Бану Шабаба — ветвь [племени] Фахм — выплачивали Посланнику Аллаха ﷺ с пчёл, которые у них были, десятину — по одному бурдюку с каждых десяти бурдюков, и он охранял для них два вади. Когда настал [халифат] Умара, он назначил над той местностью наместником Суфьяна бин Абдуллаха ас-Сакафи, но они отказались выплачивать ему что-либо.
Они сказали: «Мы выплачивали это только Посланнику Аллаха ﷺ». Тогда Суфьян написал Умару, и Умар написал ему в ответ: «Поистине, пчёлы — это лишь мошка дождя, которую Аллах Всемогущий и Великий направляет как удел тому, кому пожелает. Если они станут выплачивать тебе то, что выплачивали Посланнику Аллаха ﷺ, то охраняй для них их вади, а если нет, то предоставь их людям»». Они выплатили ему то, что выплачивали Посланнику Аллаха ﷺ, и он охранял для них их вади.
Это также привёл Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака»: «Сообщил нам Бахр бин Наср, что Ибн Вахб сообщил им: сообщил мне Яхья бин Абдуллах бин Салим от Абд ар-Рахмана бин аль-Хариса аль-Махзуми, от Амра бин Шуайба, от его отца, от его деда» — и упомянул хадис подобным образом, вкратце.
Это также привёл Абу Убайд аль-Касим бин Саллям в «Китаб аль-Амваль».
Так это изложено в «Гаят аль-Максуд, шарх Сунан Абу Дауд».
3 — (глава о выяснении оценки урожая винограда)
[1603] («Ан-Накит») — сказано в «ат-Такриб»: «Ан-Накид», а также говорится с «та» вместо «даль»; принят из десятого поколения.
(«Аттаб») — с фатхой над несомненной «айн» (в оригинале «хамза» без точек) и удвоенной «та» сверху, оканчивается на «ба» с точкой — («бин Асид») — с фатхой над «хамзой» и касрой над несомненной «син», с сукуном над «я».
(«Чтобы он производил оценку винограда, как производится оценка финиковой пальмы») — то есть определял и оценивал виноград — («его закят») — то есть с оцененного [урожая]. Ибн аль-Малик сказал: то есть когда в винограде и финиках появляется сладость, оценщик прикидывает, сколько будет этого винограда, если он превратится в сушёный виноград (кишмиш), — и это есть мера закята, если он достигает нисаба. Конец.
В «ас-Субуль» сказано: «Способ оценки состоит в том, чтобы обойти дерево, увидеть весь его плод и сказать: его оценка составляет столько-то и столько-то во влажном виде, а в сухом виде из него получится столько-то и столько-то».
Знай, что текст [хадиса] пришёл о хирсе (определении на глаз урожая) финиковой пальмы и винограда. Было сказано: на это можно распространить по аналогии и всё прочее, что поддаётся учёту и охвату наблюдением. И было сказано: следует ограничиться тем, о чём пришёл текст, — и это ближе [к истине], поскольку нет прямого указания на причину (иллю). Достаточно для этого одного справедливого хариса (оценщика), поскольку показание нечестивца не принимается, и он должен быть знающим, поскольку невежда в каком-либо деле не относится к людям, способным выносить в нём самостоятельное суждение (иджтихад), ибо Пророк ﷺ отправлял Абдуллаха ибн Раваху одного производить хирс у жителей Хайбара, и потому что он подобен судье, который выносит самостоятельное суждение и действует [по нему]. Если же после хирса урожай постигло стихийное бедствие, то Ибн Абд аль-Барр сказал: единодушны те, от кого сохранилось знание, в том, что если оцененный [урожай] постигло стихийное бедствие до сбора, то ответственности [за недостачу] не возлагается.
Польза же хирса состоит в том, чтобы обезопаситься от обмана со стороны владельца имущества, и поэтому на него возлагается обязанность привести доказательство при заявлении о недостаче после хирса, а также в закреплении права бедных за собственником, в требовании закята-сборщиком по тому количеству, которое он определил хирсом, и в пользовании владельцем [урожаем] через поедание и тому подобное. Конец [слов Ибн Абд аль-Барра].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, редкий (гариб).
Ибн Джурайдж передал этот хадис от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши.
Я спросил Мухаммада, то есть аль-Бухари, об этом хадисе, и он сказал: хадис Ибн Джурайджа не сохранён [должным образом], а хадис Саида ибн аль-Мусаййаба от Аттаба ибн Асида более достоверен. Это конец его слов.
Другие же упомянули, что этот хадис является отрывочным (мункатиъ), и то, что он упомянул, совершенно очевидно, ибо Аттаб ибн Асид скончался в тот же день, когда скончался Абу Бакр ас-Сиддик, а рождение Саида ибн аль-Мусаййаба пришлось на халифат Умара, в пятнадцатом году, согласно наиболее известному мнению, хотя есть и мнение, что его рождение было позже. Конец слов аль-Мунзири.
14 — Глава о хирсе
[1605] [Слово «хирс»] — с фатхой над «ха» с точкой, а иногда и с кясрой, за которой следует покоящаяся «ра», затем «сад» без точки. Это охрана того, что находится на пальме из плодов, чтобы учесть [урожай] по владельцу и узнать величину его десятины, после чего это закрепляется за его владельцем, и он остаётся наедине со своим урожаем. Так сказал аль-Касталлани.
Предыдущая глава была посвящена конкретно хирсу винограда, а эта — общая для всего из фиников и прочего, что измеряется по объёму или по весу. И Аллах знает лучше.
(«Если вы произвели хирс») — хирс есть определение количества того, что находится на пальме из свежих фиников, которые станут сушёными плодами, и того, что находится на лозе из винограда, который станет изюмом, чтобы узнать величину его десятины, после чего [урожай] оставляется его владельцу, и это количество взимается во время сбора плодов. Польза этой уступки владельцам плодов состоит в облегчении им пользования частью урожая, и это дозволено по мнению большинства [учёных], в отличие от ханафитов, а хадисы этой главы противоречат [их мнению]. Ат-Тыби сказал: дозволенность хирса — это давнее мнение аш-Шафии и большинства знатоков хадиса, а у сторонников умозрения (асхаб ар-рай) хирс не принимается во внимание, поскольку он ведёт к рибе, и они утверждали, что хадисы, пришедшие об этом, были до запрета рибы. Но это опровергается хадисом об Аттабе, ибо он принял ислам в год завоевания [Мекки], а запрет рибы был установлен раньше. Конец.
(«Обрежьте» — «фа-джуззу») — с «джим», затем «заль» с точкой, так в некоторых списках книги. Это повелительная форма от «аль-джазз», что значит «отрезание» и «отламывание». В некоторых же списках — «фа-хуззу» с «ха» без точки, затем «заль» с точкой, и так же в «Джами аль-усуль» в риваяте Абу Дауда.
Ибн аль-Асир в «ан-Нихае» сказал: «аль-джазз» означает «определение» и «отрезание». В некоторых списках — «фа-джудду» с «джим» и «даль» без точки, в значении «отрезать».
А в некоторых списках — «фа-худу» с «ха» с точкой, затем «заль» с точкой, от «аль-ахз» (взятие), что соответствует тому, что привели авторы «Сунан» и Ахмад в своём «Муснаде».
Смысл тогда: «возьмите», то есть закят с оценённого [урожая], если оценённое уцелело от бедствия.
Ат-Тыби сказал: «возьмите» — это ответ на условие, а «оставьте» присоединено к нему сочинительной связью, то есть: если вы произвели хирс, то определите размер закята, затем возьмите две трети от этого количества, а треть оставьте владельцу имущества, чтобы он раздал её как милостыню. («И оставьте треть») — то есть от того количества, которое вы установили хирсом.
Относительно смысла этого хадиса есть разногласие, [представленное] в двух мнениях: первое — что оставляется треть или четверть от десятины; второе — что это оставляется от самого урожая до того, как с него будет взята десятина.
Аш-Шафии сказал: смысл его в том, чтобы оставить треть закята или четверть его, дабы [владелец] сам распределил это среди своих родственников и соседей.
В «Фатх аль-Бари» сказано: буквального смысла [хадиса] придерживались аль-Лейс, Ахмад, Исхак и другие. А Абу Убайд в «Китаб аль-амваль» понял из него, что это количество, которое они съедают согласно своей потребности в этом, и сказал: оставляется по мере их нужды.
Малик и Суфьян сказали: им ничего не оставляется, и это наиболее известное мнение от аш-Шафии.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи.
5 — Глава о том, когда производится хирс фиников
[1606] («Отправлял») — то есть посылал («к иудеям») — то есть в Хайбар («и производил хирс пальм») — с даммой над «ра», то есть охранял их учётом («когда они созревают») — как в мужском, так и в женском роде, то есть когда в плодах проявляется сладость («прежде чем из них будет съедено»). В этом хадисе есть промежуточное звено между Ибн Джурайджем и аз-Зухри, которое неизвестно. Абд ар-Раззак и ад-Даракутни передали его без упомянутого промежуточного звена.
Ибн Джурайдж — мудаллис (тот, кто скрывает недостатки иснада). Ад-Даракутни упомянул разногласие в этом [хадисе] и сказал: его передал Салих от Абу аль-Ахдара, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, а Мамар, Малик и Укайль передали его в форме мурсаль, не упомянув Абу Хурайру. Автор [этой книги], Абу Дауд, привёл этот хадис в данной главе, и в его иснаде есть неизвестный человек, однако он же привёл его и в «Книге о торговых сделках» через хадис Абу аз-Зубайра от Джабира.
Аль-Мунзири сказал: передатчики его надёжны.