عَمْرُو بْنُ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ

Исаак ибн Мансур сказал, передавая от Яхьи ибн Маина: записывает его хадис.

Абу Бакр ибн Аби Хайтама сказал от Яхьи ибн Маина: не силён

И сказал Аббас ад-Дури о Яхье ибн Маин: если передаёт Амр ибн Шуайб от отца, от деда, то это достоверно, это Амр ибн Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас, и он говорит: «от отца от деда», и здесь есть слова о его слабости или подобное. А если передаёт от Саида ибн аль-Мусаййиба или Сулеймана ибн Йасара или Урвы, то он надёжен или близок к этому

И сказал Аббас в другом месте, и Муавия ибн Салих, от Яхьи ибн Маина: Амр ибн Шуайб надёжный

Сказал Абу Хатим: спросил Яхью ибн Маина о нём, он рассердился и сказал: что я скажу? Имамы передавали от него.

Исаак ибн Мансур сказал, передавая от Яхьи ибн Маина: если Амр ибн Шуайб передаёт от отца, от деда, то он достоверен, и отсюда его слабость; а если передаёт от Саида ибн аль-Мусаййиба или Сулеймана ибн Йасара или Урвы, то он надёжный от них

Ибн Аби Хейтима сказал, передавая от Ибн Маина: не силён

Сказал Абу Хатим: спросил Ибн Маин, он сказал: что я скажу? Имамы передавали от него.

Я сказал: Амр ибн Шуайб ослаблен некоторыми безоговорочно, а большинство считают его надёжным, и некоторые ослабляют его передачу от отца от деда как точную. Тех, кто ослабляет его безоговорочно, следует понимать как ослабляющих передачу от отца от деда. Что касается передачи от отца, то возможно он практиковал тадлис, так как в книге встречается выражение «от», и если он говорит: «рассказал мне отец», то сомнений в её достоверности нет, как следует из слов Абу Зуръы, упомянутого ранее. Что касается передачи отца от деда, то имеется в виду высший дед Абдуллах ибн Амр, а не Мухаммад ибн Абдуллах. Шуайб явно заявил, что слышал от Абдуллаха в некоторых местах, и его слушание от него достоверно, как было сказано ранее. Как Хаммад ибн Салама передал от Тахита аль-Банани от Шуайба: «Я слышал Абдуллаха ибн Амра», и он привёл хадис, который передал Абу Дауд с этого пути. В передаче Амра есть указания, что дед — это Абдуллах ибн Амр, например, передача Хусейна аль-Муалляма от Амра от отца от деда: «Видел я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся босиком и в обуви», передал Абу Дауд. С этим же цепочкой: «Видел я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пьющим стоя и сидя», передал ат-Тирмизи. С этим: «Видел я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перемещающимся вправо и влево в молитве», передал Ибн Маджа. И ещё: Хишам ибн аль-Газзаз от Амра от отца от деда: «Мы шли с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из ущелья Адхар», передал Ибн Маджа. И ещё: Мухаммад ибн Исхак от Амра ибн Шуайба от отца от деда: «Слышал я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывающим словами при страхе», хадис, передали Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие. Это часть множества хадисов, которые явно указывают, что дед — Абдуллах ибн Амр. Но вопрос в том, слышал ли он всё, что передал, или часть — от слуха (сахифа). Второе мне кажется более вероятным, и это объединяет разногласия в мнениях, и на этом основаны слова ад-Даркутни и Абу Зуръы. Что касается условия некоторых, что передатчик должен быть надёжным, то это условие действительно для всех передатчиков, а не только для Амра. Что касается слов Ибн Ади: «Они не включали его в достоверные книги, которые вышли», — то этому противоречит включение Ибн Хузаймы в «Сахих» и аль-Бухари в «Часть чтения за имамом» в качестве доказательства, а также ан-Насаи, и его книга у Ибн Ади считается среди достоверных, но Ибн Ади, по-видимому, имел в виду не «два сахиха», в которых у Амра ничего нет. Группа отвергала, что Шуайб слышал от Абдуллаха ибн Амра, но это опровергается вышеизложенным. Среди этого: Мухаммад ибн Усман ибн Аби Шейба спросил Али ибн аль-Мадини об Амре ибн Шуайбе, и он сказал: «Всё, что он передал от Айюба и Ибн Джурейджа, — это всё достоверно, а что он передал от отца от деда — это книга деда, и он слаб». Ибн Ади сказал: «Амр ибн Шуайб сам по себе надёжен, но если он передаёт от отца от деда, то это мурсал, потому что у деда Мухаммада не было спутничества». Ибн Хиббан в «Аль-Дафа’а» сказал: «Если Амр передаёт от Тавуса, Саида ибн аль-Мусаййиба и других надёжных, он надёжен и можно на него ссылаться, а если передаёт от отца от деда, то Шуайб не встречал Абдуллаха, и это прерывание. Если под дедом имеется в виду Мухаммад, то у него не было спутничества, и это мурсал». Правильно относить Амра к книге «Ас-Сикат», а что касается противоречий в его передаче, то их оставляют. Ад-Даркутни, комментируя слова Ибн Хиббана, сказал: «Это ошибка, так как Убайд Аллах ибн Умар аль-Амри, один из имамов, передал от Амра ибн Шуайба от отца: „Я был у Абдуллаха ибн Амра, и пришёл человек, спросил его о вопросе, и он сказал мне: „О Шуайб, иди с ним к Ибн Аббасу““, и он упомянул хадис». Я сказал: Ад-Даркутни передал это в «Ас-Сунан»: «Передал нам Абу Бакр ибн Зияд ан-Нисабури, передал нам Мухаммад ибн Яхья ад-Дахли и другие, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Убайд, передал нам Убайд Аллах ибн Умар». Это передал также аль-Хаким с этого пути. Абу Бакр ибн Аби Хайтама сказал: «Слышал Харуна ибн Ма’руфа, который говорил: Амр не слышал ничего от отца, а книга деда была в книге отца». Ибн Аби Хайтама сказал: «Я спросил Яхью ибн Маина: „Разве он не слышал от отца?“ Он сказал: „Да“. Я сказал: „Они отрицают это“. Он сказал: „Айюб сказал: „Амр рассказывал мне, упоминая отца от деда, что он слышал от отца“, но они сказали, что когда Амр ибн Шуайб умер, то передача от отца от деда — это книга“. Я сказал: Ибн Маин указывает этим на хадис Исмаила ибн Улья от Айюба: „Передал мне Амр ибн Шуайб, передал мне отец, от отца, от отца, пока не упомянул Абдуллаха ибн Амра“, и упомянул хадис „Не разрешается ссуда и продажа в долг“, передал Абу Дауд и ат-Тирмизи от передачи Ибн Улья от Айюба. Ан-Насаи передал от Ибн Тавуса от Амра ибн Шуайба от отца от отца Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра, и сказал иногда „от отца“, а иногда „от деда“ в запрете на мясо домашних ослов, и не было явного упоминания Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра в хадисе, кроме этих двух хадисов, насколько я знаю, и это редко и не заслуживает доверия, но Ибн Маин использовал это как доказательство достоверности слушания Амра от отца в целом. Ибн Шахин в „Ас-Сикат“ сказал: Ахмад ибн Салих — то есть аль-Мисри — сказал: „Амр слышал от отца от деда, и все слушания Амра требуют проверки“. Ас-Саджи сказал: „Ибн Маин сказал: он надёжен сам по себе, а что он передал от отца от деда — нет доказательства, и он не является мутасилом, и слаб по типу мурсал, и у Шуайба были книги Абдуллаха ибн Амра, и он передавал их от деда мурасилан, и они достоверны от Абдуллаха ибн Амра, хотя он не слышал их“. Я сказал: если Ибн Маин свидетельствует, что хадисы достоверны, но он не слышал их, а слушание части из них достоверно, то максимум, что остаётся — это достоверные книги, и это один из способов толкования, и Аллах знает лучше.

Амр ибн Шу‘айб надёжный.

Сообщил мне Абдуррахман, я — Абу Бакр ибн Аби Хейтама, в письме ко мне сказал: спросили Яхью ибн Маъина о хадисе Амра ибн Шуайба, он сказал: не силён.

Нас Абдуррахман сказал: мой отец передал мне от Исхака ибн Мансура, от Яхьи ибн Маъина, что он сказал: Амр ибн Шуайб записывает свои хадисы.

Передал Абд ар-Рахман: читали перед Аль-Аббасом ибн Мухаммадом ад-Дури, он сказал: слышал Яхью ибн Маъина, говорящего: Амр ибн Шуайб надёжный.

Передал нам Абдуррахман: слышал от отца, что он сказал: спросил я у Яхьи ибн Маина о Амре ибн Шу'айбе, он сказал: какое его дело? и рассердился, сказав: что я могу о нём сказать, им передавали хадисы учёные.

Абу аль-Хасан аль-Маймуни сказал: Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: ‘Амр ибн Шу‘айб имеет противоречивые хадисы, но его хадис записывают и считают его для подкрепления, а не как доказательство.

Сказал Абу Бакр аль-Атрам: «Спросили Абу Абдуллаха о Амре ибн Шуайб, он сказал: „Я записываю его хадис, и, возможно, мы будем ссылаться на него, и, возможно, в сердце от него есть что-то, а Малик рассказывает от человека о нём“».

И сказал Абу Дауд, о Ахмаде ибн Ханбале: обладатели хадисов, если захотят, приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, а если захотят, оставляют его.

Аль-Бухари сказал: видел Ахмада ибн Ханбала, Али ибн аль-Мадини, Исхака ибн Рахавия, Абу Убайда и многих наших сподвижников, которые приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, никто из мусульман не оставил его. Аль-Бухари сказал: кто после них?

Мухаммад ибн Али аль-Джузджани аль-Варрак сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: слышал ли Амр ибн Шу'айб что-то от отца? Он сказал: он говорит: мой отец передавал мне. Я спросил: а его отец слышал от Абд Аллаха ибн Амра? Он сказал: да, я думаю, что он слышал от него.

Сказал аль-Маймуни: слышал Ахмада ибн Ханбаля, говорящего: «له أشياء مناكير ، وإنما يكتب حديثه يعتبر به ، فأما أن يكون حجة فلا» — «У него есть противоречивые вещи, и его хадисы записываются и годятся для подкрепления, но не являются доказательством».

Сказал аль-Атрам об Ахмаде: я записываю его хадис, и, возможно, мы им пользуемся, и, возможно, в сердце от него что-то осталось, а Малик передаёт от человека, который передаёт от него.

И сказал Абу Дауд, о Ахмаде ибн Ханбале: обладатели хадисов, если захотят, приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, а если захотят, оставляют его.

Аль-Бухари сказал: видел Ахмада ибн Ханбала, Али ибн аль-Мадини, Исхака ибн Рахавия, Абу Убайда и многих наших сподвижников, которые приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, никто из мусульман не оставил его. Аль-Бухари сказал: кто после них?

Мухаммад ибн Али аль-Джузджани сказал: я спросил Ахмада: слышал ли Амр что-то от отца? Он сказал: он говорит: мой отец передавал мне. Я спросил: а его отец слышал от Абд Аллаха ибн Амра? Он сказал: да, я думаю, что он слышал от него.

Передал нам Исхак ибн Муса ар-Рамли, сказал нам Абу Дауд ас-Сухтиани: слышал Ахмада ибн Ханбаля, как он сказал: сподвижники хадиса, если захотят, будут ссылаться на ‘Амра ибн Шу‘айб от отца от деда, а если захотят, оставят его.

Передал Абд ар-Рахман, я — Али ибн Аби Тахир, в письме сказал: передал Абу Бакр аль-Атрам: слышал Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля, спросили об Амре ибн Шуайб, сказал: я записываю его хадис и, возможно, мы будем ссылаться на него, и, возможно, в сердце есть сомнение, а Малик передаёт от человека, который передаёт от него.

Сказал Абдуррахман ибн Абу Хатим: спросили отца: кого ты предпочитаешь, ‘Амра ибн Шу‘айба от отца от деда, или Хазза бин Хаким от отца от деда? Он сказал: ‘Амр мне предпочтительнее.

Ибн Аби Хатим сказал: спросили моего отца о Амре ибн Шуайбе, о его отце, о его деде, и о Хизе ибн Хакиме, о его отце, о его деде, он сказал: Амр мне дороже.

У нас Абдуррахман сказал: спросил я у отца моего об Амре ибн Шу‘айб, и он сказал: не силён, пишет хадис, и то, что передавали о нём надёжные, упоминается в пользу хадиса.

правдивый

Сказали Абу Дауду: Амр ибн Шуайб от отца от деда — у тебя доказательство? Он сказал: нет, и даже не полудоказательство.

Сказал аль-Аджри: Я спросил у Абу Дауда: «‘Амр ибн Шу‘айб для тебя довод?» Он сказал: «Нет, и даже не полудовод».

Передал Абд ар-Рахман: спросили Абу Зура‘а о ‘Амре ибн Шу‘айб, он сказал: маки, кажется, надёжен в себе, но говорил о нём из-за книги, которая у него

Передавал Абд ар-Рахман: спросил у Абу Зура’ы об Амре ибн Шу’айб, сказал: передавали о нём надёжные, как Айюб ас-Сахтиани, Абу Хазим, аз-Зухри и аль-Хукам ибн Утайба, но критиковали его за частую передачу от отца, от деда, сказал: он слышал немного хадисов и взял свиток, который был у него, и передал их. Абу Зура’а сказал: мало того, что он передал от других, кроме отца и деда, из отрёкшихся, и большинство этих отрёкшихся, которые он передаёт от Амра ибн Шу’айба, — это от аль-Мутны ибн ас-Сабаха, Ибн Лахии и слабых.

Аль-Бухари сказал: видел Ахмада ибн Ханбала, Али ибн аль-Мадини, Исхака ибн Рахавия, Абу Убайда и многих наших сподвижников, которые приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, никто из мусульман не оставил его. Аль-Бухари сказал: кто после них?

Аль-Бухари сказал: видел Ахмада ибн Ханбала, Али ибн аль-Мадини, Исхака ибн Рахавия, Абу Убайда и многих наших сподвижников, которые приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, никто из мусульман не оставил его. Аль-Бухари сказал: кто после них?

И сказал Айюб ибн Суэйд ар-Рамли, о аль-‘Аузи: не видел я курайшита лучше, и в передаче: не встречал я курайшита более совершенного, чем ‘Амр ибн Шу‘айб.

Ийуб ибн Суэйд, передавая от аль-Авзаъи: я не видел курайшита лучше — в другой передаче «совершеннее» — чем Амр ибн Шуайб.

Упомянул его и сказал: не видел курайшита более совершенного, чем Амр ибн Шуайб.

Мухаммад ибн Абд Аллах ар-Рази от Му‘тамира, от Абу ‘Амра ибн аль-‘Ала’ сказал: Кутада и ‘Амр ибн Шу‘айб не принимали ничего, что противоречило бы им, они брали от каждого.

Ахмад ибн Сулейман сказал об Му‘тамаре ибн Сулеймане: я слышал Абу ‘Амру ибн аль-‘Аля, он сказал: не было порицания на Кутаду и ‘Амра ибн Шу‘айба, кроме того, что они не слышали ничего, кроме того, что рассказывали.

Аль-Бухари сказал: видел Ахмада ибн Ханбала, Али ибн аль-Мадини, Исхака ибн Рахавия, Абу Убайда и многих наших сподвижников, которые приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, никто из мусульман не оставил его. Аль-Бухари сказал: кто после них?

И сказал аль-Хасан ибн Суфьян, от Исхака ибн Рахувейи: если передатчик от Амра ибн Шуайба от отца его от деда его надёжен, то он как Айюб от Нафи‘а от Ибн ‘Умара.

Аль-Бухари сказал: видел Ахмада ибн Ханбала, Али ибн аль-Мадини, Исхака ибн Рахавия, Абу Убайда и многих наших сподвижников, которые приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, никто из мусульман не оставил его. Аль-Бухари сказал: кто после них?

Аль-Хасан ибн Суфьян передал от Исхака ибн Рахувейи: «Амр ибн Шуайб от отца от деда, как Айюб от Нафи‘, от Ибн ‘Умара».

Упомянул его Ибн Хаммад, передал мне Абд аль-Азиз ибн Муниб аль-Марвези, и передал нам Мухаммад ибн Джафар ибн Язид, передал нам Мухаммад ибн аль-Хайтам, сказали: передал нам Наим ибн Хаммад, передал нам Мухаммад ибн Тавр от Ма'мар от Айюба сказал: когда я приходил к Амру ибн Шуайбу, я покрывал голову из стыда перед людьми.

Передал Абдуррахман: я — Али ибн аль-Хасан аль-Хасанжани, передал брат мой Абдуллах, мы — Абдурраззак, от Муаммара, он сказал: Айюб сказал: на Лайса у тебя Таус и Муджахид, а оставь меня от твоих Джавалик — Амра ибн Шуайба и такого-то.

Передавал Абдуррахман: от Али ибн аль-Хасана, от На‘има ибн Хаммада, передавал Ибн Тур, от Му‘аммара, от Айюба, он сказал: я приходил к ‘Амру ибн Шу‘айбу и покрывал голову из стыда перед людьми.

Упомянул его и сказал: Али ибн Усман ибн Нафиль передал от Абу Мусхара от Саида ибн Абд аль-Азиз, что аз-Зухри проклинал тех, кто передавал этот хадис: «Запретил вам вино, а они его пили». Я сказал Саиду: «Он передаёт его от Амра ибн Шуайба от отца от деда». Он сказал: «Именно его».

И сказал аш-Шафии в том, что передал аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифа» о нём, обращаясь к ханафитам, когда они приводили против него хадис ‘Амра ибн Шу‘айба: «‘Амр ибн Шу‘айб передал постановления, совпадающие с нашими и противоречащие вашим от надёжных, и вы отвергли их, приписав ему ошибку, так что вы в затруднении, если он из тех, чьи хадисы достоверны, и его хадисы, которые мы приняли, а вы отвергли, или большинство из них — около тридцати постановлений — являются доказательством против вас, иначе не приводите его в доказательство, особенно если передача от него не установлена».

И сказал Усман ибн Аби Шейба: хадатна Джарир ибн Абд аль-Хамид от Мугайры, сказал: он не обращал внимания на книгу Абдуллаха ибн Амра.

Передал нам Ахмад ибн аль-Хусейн ас-Суфи, сказал: передал Усман ибн Аби Шейба от Джарира от Мугейры, который сказал: он не обращал внимания на хадис Салема ибн Аби аль-Джа'да, Хулас ибн Амра, Абу ат-Туфайль и с письмом Абдуллаха ибн Амра

Передал нам Ахмад ибн аль-Хусейн, сказал: передал нам Усман, сказал: передал нам Джарир от Мугейры, сказал: меня не радует, что у меня есть листок Абдуллы ибн Амра за две финиковые финики или за два фельса.

Передал Абдуррахман: сказал: передал мне Усман ибн Аби Шейба, мы — Джарир, сказал: был Мугейра, не обращал внимания на запись Амра ибн Шуайба.

И сказал Али, передавая от Суфьяна ибн Уйайны: «Он рассказывал только от отца, от деда, и его хадис у людей вызывает сомнение».

И сказал Али, передавая от Ибн Уйайны: «Его хадис у людей вызывает сомнение».

Передавали от Абд ар-Рахмана, от Салиха ибн Ахмада, от Али, то есть ибн аль-Мадини: слышал Сафьяна ибн Уййайну, который сказал: Амр ибн Шуайб передавал только от отца, от деда, и его хадис среди людей был с некоторыми недостатками.

Аль-Бухари сказал: видел Ахмада ибн Ханбала, Али ибн аль-Мадини, Исхака ибн Рахавия, Абу Убайда и многих наших сподвижников, которые приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, никто из мусульман не оставил его. Аль-Бухари сказал: кто после них?

Аль-Бухари сказал: видел Ахмада ибн Ханбала, Али ибн аль-Мадини, Исхака ибн Рахавия, Абу Убайда и многих наших сподвижников, которые приводят хадис Амра ибн Шуайба от отца его, от деда его, никто из мусульман не оставил его. Аль-Бухари сказал: кто после них?

Я сказал: Амр ибн Шуайб ослаблен некоторыми безоговорочно, а большинство считают его надёжным, и некоторые ослабляют его передачу от отца от деда как точную. Тех, кто ослабляет его безоговорочно, следует понимать как ослабляющих передачу от отца от деда. Что касается передачи от отца, то возможно он практиковал тадлис, так как в книге встречается выражение «от», и если он говорит: «рассказал мне отец», то сомнений в её достоверности нет, как следует из слов Абу Зуръы, упомянутого ранее. Что касается передачи отца от деда, то имеется в виду высший дед Абдуллах ибн Амр, а не Мухаммад ибн Абдуллах. Шуайб явно заявил, что слышал от Абдуллаха в некоторых местах, и его слушание от него достоверно, как было сказано ранее. Как Хаммад ибн Салама передал от Тахита аль-Банани от Шуайба: «Я слышал Абдуллаха ибн Амра», и он привёл хадис, который передал Абу Дауд с этого пути. В передаче Амра есть указания, что дед — это Абдуллах ибн Амр, например, передача Хусейна аль-Муалляма от Амра от отца от деда: «Видел я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся босиком и в обуви», передал Абу Дауд. С этим же цепочкой: «Видел я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пьющим стоя и сидя», передал ат-Тирмизи. С этим: «Видел я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перемещающимся вправо и влево в молитве», передал Ибн Маджа. И ещё: Хишам ибн аль-Газзаз от Амра от отца от деда: «Мы шли с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из ущелья Адхар», передал Ибн Маджа. И ещё: Мухаммад ибн Исхак от Амра ибн Шуайба от отца от деда: «Слышал я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывающим словами при страхе», хадис, передали Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие. Это часть множества хадисов, которые явно указывают, что дед — Абдуллах ибн Амр. Но вопрос в том, слышал ли он всё, что передал, или часть — от слуха (сахифа). Второе мне кажется более вероятным, и это объединяет разногласия в мнениях, и на этом основаны слова ад-Даркутни и Абу Зуръы. Что касается условия некоторых, что передатчик должен быть надёжным, то это условие действительно для всех передатчиков, а не только для Амра. Что касается слов Ибн Ади: «Они не включали его в достоверные книги, которые вышли», — то этому противоречит включение Ибн Хузаймы в «Сахих» и аль-Бухари в «Часть чтения за имамом» в качестве доказательства, а также ан-Насаи, и его книга у Ибн Ади считается среди достоверных, но Ибн Ади, по-видимому, имел в виду не «два сахиха», в которых у Амра ничего нет. Группа отвергала, что Шуайб слышал от Абдуллаха ибн Амра, но это опровергается вышеизложенным. Среди этого: Мухаммад ибн Усман ибн Аби Шейба спросил Али ибн аль-Мадини об Амре ибн Шуайбе, и он сказал: «Всё, что он передал от Айюба и Ибн Джурейджа, — это всё достоверно, а что он передал от отца от деда — это книга деда, и он слаб». Ибн Ади сказал: «Амр ибн Шуайб сам по себе надёжен, но если он передаёт от отца от деда, то это мурсал, потому что у деда Мухаммада не было спутничества». Ибн Хиббан в «Аль-Дафа’а» сказал: «Если Амр передаёт от Тавуса, Саида ибн аль-Мусаййиба и других надёжных, он надёжен и можно на него ссылаться, а если передаёт от отца от деда, то Шуайб не встречал Абдуллаха, и это прерывание. Если под дедом имеется в виду Мухаммад, то у него не было спутничества, и это мурсал». Правильно относить Амра к книге «Ас-Сикат», а что касается противоречий в его передаче, то их оставляют. Ад-Даркутни, комментируя слова Ибн Хиббана, сказал: «Это ошибка, так как Убайд Аллах ибн Умар аль-Амри, один из имамов, передал от Амра ибн Шуайба от отца: „Я был у Абдуллаха ибн Амра, и пришёл человек, спросил его о вопросе, и он сказал мне: „О Шуайб, иди с ним к Ибн Аббасу““, и он упомянул хадис». Я сказал: Ад-Даркутни передал это в «Ас-Сунан»: «Передал нам Абу Бакр ибн Зияд ан-Нисабури, передал нам Мухаммад ибн Яхья ад-Дахли и другие, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Убайд, передал нам Убайд Аллах ибн Умар». Это передал также аль-Хаким с этого пути. Абу Бакр ибн Аби Хайтама сказал: «Слышал Харуна ибн Ма’руфа, который говорил: Амр не слышал ничего от отца, а книга деда была в книге отца». Ибн Аби Хайтама сказал: «Я спросил Яхью ибн Маина: „Разве он не слышал от отца?“ Он сказал: „Да“. Я сказал: „Они отрицают это“. Он сказал: „Айюб сказал: „Амр рассказывал мне, упоминая отца от деда, что он слышал от отца“, но они сказали, что когда Амр ибн Шуайб умер, то передача от отца от деда — это книга“. Я сказал: Ибн Маин указывает этим на хадис Исмаила ибн Улья от Айюба: „Передал мне Амр ибн Шуайб, передал мне отец, от отца, от отца, пока не упомянул Абдуллаха ибн Амра“, и упомянул хадис „Не разрешается ссуда и продажа в долг“, передал Абу Дауд и ат-Тирмизи от передачи Ибн Улья от Айюба. Ан-Насаи передал от Ибн Тавуса от Амра ибн Шуайба от отца от отца Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра, и сказал иногда „от отца“, а иногда „от деда“ в запрете на мясо домашних ослов, и не было явного упоминания Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра в хадисе, кроме этих двух хадисов, насколько я знаю, и это редко и не заслуживает доверия, но Ибн Маин использовал это как доказательство достоверности слушания Амра от отца в целом. Ибн Шахин в „Ас-Сикат“ сказал: Ахмад ибн Салих — то есть аль-Мисри — сказал: „Амр слышал от отца от деда, и все слушания Амра требуют проверки“. Ас-Саджи сказал: „Ибн Маин сказал: он надёжен сам по себе, а что он передал от отца от деда — нет доказательства, и он не является мутасилом, и слаб по типу мурсал, и у Шуайба были книги Абдуллаха ибн Амра, и он передавал их от деда мурасилан, и они достоверны от Абдуллаха ибн Амра, хотя он не слышал их“. Я сказал: если Ибн Маин свидетельствует, что хадисы достоверны, но он не слышал их, а слушание части из них достоверно, то максимум, что остаётся — это достоверные книги, и это один из способов толкования, и Аллах знает лучше.

Аль-Даркутни также сказал: слышал Абу Бакра ан-Наккаш говорит: Амр ибн Шуайб не из табиинов, и двадцать табиинов передавали от него. Аль-Даркутни сказал: я проверил это и нашёл их более двадцати. Кажется, аль-Даркутни согласился, что он не из табиинов, но это не так, ибо он слышал от Зайнаб бинт Абу Салама и от ар-Раби бинт Мауз ибн Афраа, у которых была связь с ним.

Я сказал: Амр ибн Шуайб ослаблен некоторыми безоговорочно, а большинство считают его надёжным, и некоторые ослабляют его передачу от отца от деда как точную. Тех, кто ослабляет его безоговорочно, следует понимать как ослабляющих передачу от отца от деда. Что касается передачи от отца, то возможно он практиковал тадлис, так как в книге встречается выражение «от», и если он говорит: «рассказал мне отец», то сомнений в её достоверности нет, как следует из слов Абу Зуръы, упомянутого ранее. Что касается передачи отца от деда, то имеется в виду высший дед Абдуллах ибн Амр, а не Мухаммад ибн Абдуллах. Шуайб явно заявил, что слышал от Абдуллаха в некоторых местах, и его слушание от него достоверно, как было сказано ранее. Как Хаммад ибн Салама передал от Тахита аль-Банани от Шуайба: «Я слышал Абдуллаха ибн Амра», и он привёл хадис, который передал Абу Дауд с этого пути. В передаче Амра есть указания, что дед — это Абдуллах ибн Амр, например, передача Хусейна аль-Муалляма от Амра от отца от деда: «Видел я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся босиком и в обуви», передал Абу Дауд. С этим же цепочкой: «Видел я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пьющим стоя и сидя», передал ат-Тирмизи. С этим: «Видел я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перемещающимся вправо и влево в молитве», передал Ибн Маджа. И ещё: Хишам ибн аль-Газзаз от Амра от отца от деда: «Мы шли с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из ущелья Адхар», передал Ибн Маджа. И ещё: Мухаммад ибн Исхак от Амра ибн Шуайба от отца от деда: «Слышал я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывающим словами при страхе», хадис, передали Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие. Это часть множества хадисов, которые явно указывают, что дед — Абдуллах ибн Амр. Но вопрос в том, слышал ли он всё, что передал, или часть — от слуха (сахифа). Второе мне кажется более вероятным, и это объединяет разногласия в мнениях, и на этом основаны слова ад-Даркутни и Абу Зуръы. Что касается условия некоторых, что передатчик должен быть надёжным, то это условие действительно для всех передатчиков, а не только для Амра. Что касается слов Ибн Ади: «Они не включали его в достоверные книги, которые вышли», — то этому противоречит включение Ибн Хузаймы в «Сахих» и аль-Бухари в «Часть чтения за имамом» в качестве доказательства, а также ан-Насаи, и его книга у Ибн Ади считается среди достоверных, но Ибн Ади, по-видимому, имел в виду не «два сахиха», в которых у Амра ничего нет. Группа отвергала, что Шуайб слышал от Абдуллаха ибн Амра, но это опровергается вышеизложенным. Среди этого: Мухаммад ибн Усман ибн Аби Шейба спросил Али ибн аль-Мадини об Амре ибн Шуайбе, и он сказал: «Всё, что он передал от Айюба и Ибн Джурейджа, — это всё достоверно, а что он передал от отца от деда — это книга деда, и он слаб». Ибн Ади сказал: «Амр ибн Шуайб сам по себе надёжен, но если он передаёт от отца от деда, то это мурсал, потому что у деда Мухаммада не было спутничества». Ибн Хиббан в «Аль-Дафа’а» сказал: «Если Амр передаёт от Тавуса, Саида ибн аль-Мусаййиба и других надёжных, он надёжен и можно на него ссылаться, а если передаёт от отца от деда, то Шуайб не встречал Абдуллаха, и это прерывание. Если под дедом имеется в виду Мухаммад, то у него не было спутничества, и это мурсал». Правильно относить Амра к книге «Ас-Сикат», а что касается противоречий в его передаче, то их оставляют. Ад-Даркутни, комментируя слова Ибн Хиббана, сказал: «Это ошибка, так как Убайд Аллах ибн Умар аль-Амри, один из имамов, передал от Амра ибн Шуайба от отца: „Я был у Абдуллаха ибн Амра, и пришёл человек, спросил его о вопросе, и он сказал мне: „О Шуайб, иди с ним к Ибн Аббасу““, и он упомянул хадис». Я сказал: Ад-Даркутни передал это в «Ас-Сунан»: «Передал нам Абу Бакр ибн Зияд ан-Нисабури, передал нам Мухаммад ибн Яхья ад-Дахли и другие, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Убайд, передал нам Убайд Аллах ибн Умар». Это передал также аль-Хаким с этого пути. Абу Бакр ибн Аби Хайтама сказал: «Слышал Харуна ибн Ма’руфа, который говорил: Амр не слышал ничего от отца, а книга деда была в книге отца». Ибн Аби Хайтама сказал: «Я спросил Яхью ибн Маина: „Разве он не слышал от отца?“ Он сказал: „Да“. Я сказал: „Они отрицают это“. Он сказал: „Айюб сказал: „Амр рассказывал мне, упоминая отца от деда, что он слышал от отца“, но они сказали, что когда Амр ибн Шуайб умер, то передача от отца от деда — это книга“. Я сказал: Ибн Маин указывает этим на хадис Исмаила ибн Улья от Айюба: „Передал мне Амр ибн Шуайб, передал мне отец, от отца, от отца, пока не упомянул Абдуллаха ибн Амра“, и упомянул хадис „Не разрешается ссуда и продажа в долг“, передал Абу Дауд и ат-Тирмизи от передачи Ибн Улья от Айюба. Ан-Насаи передал от Ибн Тавуса от Амра ибн Шуайба от отца от отца Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра, и сказал иногда „от отца“, а иногда „от деда“ в запрете на мясо домашних ослов, и не было явного упоминания Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра в хадисе, кроме этих двух хадисов, насколько я знаю, и это редко и не заслуживает доверия, но Ибн Маин использовал это как доказательство достоверности слушания Амра от отца в целом. Ибн Шахин в „Ас-Сикат“ сказал: Ахмад ибн Салих — то есть аль-Мисри — сказал: „Амр слышал от отца от деда, и все слушания Амра требуют проверки“. Ас-Саджи сказал: „Ибн Маин сказал: он надёжен сам по себе, а что он передал от отца от деда — нет доказательства, и он не является мутасилом, и слаб по типу мурсал, и у Шуайба были книги Абдуллаха ибн Амра, и он передавал их от деда мурасилан, и они достоверны от Абдуллаха ибн Амра, хотя он не слышал их“. Я сказал: если Ибн Маин свидетельствует, что хадисы достоверны, но он не слышал их, а слушание части из них достоверно, то максимум, что остаётся — это достоверные книги, и это один из способов толкования, и Аллах знает лучше.

Сказал Али ибн аль-Мадини о Яхье ибн Саиде: его хадис у нас негодный.

Садка ибн аль-Фадль о Яхье ибн Саиде аль-Каттане сказал: если его передают надёжные, то он надёжный, годится для подкрепления.

И сказал Али ибн аль-Мадини, со слов Яхьи ибн Саида: его хадис у нас негоден.

Садка ибн аль-Фадль сказал: слышал Яхью ибн Саида аль-Каттана, который говорил: если его передают надёжные, то он надёжный, годится для подкрепления.

Сообщил нам Ибн Хаммад, передал Салих, сказал: передал Али, слышал Яхью ибн Саида, который говорил: «Хадис Амра ибн Шуайба у нас негодный».

Передано от Салиха ибн Ахмада, от Али ибн аль-Мадини: слышал Яхью — то есть ибн Саида аль-Каттана — сказал: Амр ибн Шуайб у нас негодный.