عَمْرُو بْنُ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ

Другой более надёжен, чем он, а от него передавали надёжные люди; в другой раз было сказано: другой лучше него

надёжный, если от него передают надёжные люди, а в другой раз сказал: его хадис у нас негодный

Али передал со слов Суфьяна ибн Уяйны: «Он передавал только от своего отца, от своего деда, и в его хадисах у людей было нечто [сомнительное]».

Али передал со слов Ибн Уяйны: «В его хадисе у людей есть что-то [сомнительное]»

Нам передал Абд ар-Рахман, нам передал Салих ибн Ахмад, нам передал Али — то есть Ибн аль-Мадини: «Я слышал, как Суфьян ибн Уяйна говорил: «Амр ибн Шуайб передавал только от своего отца, от своего деда, и в его хадисах у людей было нечто вызывающее сомнение»».

Али ибн аль-Мадини передал со слов Яхьи ибн Са‘ида: «Его хадис у нас негоден»

Садка ибн аль-Фадль о Яхье ибн Саиде аль-Каттане сказал: если его передают надёжные, то он надёжный, годится для подкрепления.

Али ибн аль-Мадини передал от Яхьи ибн Саида: «Его хадис у нас негодный».

Садка ибн аль-Фадль сказал: слышал Яхью ибн Саида аль-Каттана, который говорил: если его передают надёжные, то он надёжный, годится для подкрепления.

Сообщил нам Ибн Хаммад, передал Салих, сказал: передал Али, слышал Яхью ибн Саида, который говорил: «Хадис Амра ибн Шуайба у нас негодный».

Нам передал Салих ибн Ахмад, нам передал Али ибн аль-Мадини, он сказал: я слышал, как Яхья, то есть Ибн Са‘ид аль-Каттан, говорил: Амр ибн Шу‘айб у нас негодный

Записывают его хадис; в другой раз: надёжен сам по себе; в другой раз: не такой; в другой раз: лжец; в другой раз: слышал от своего отца, надёжен

Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: записывают его хадис

Абу Бакр ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: он не таков (не на высоком уровне надёжности)

‘Аббас ад-Даури передал от Яхьи ибн Маина: «Когда ‘Амр ибн Шу‘айб передаёт от своего отца от своего деда, это письменный источник — это ‘Амр ибн Шу‘айб ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, и он говорит: «мой отец от моего деда», и отсюда, или примерно так, происходит его слабость. А когда он передаёт от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, или Сулеймана ибн Ясара, или ‘Урвы, то он надёжен в передаче от этих, или примерно так».

Аббас в другом месте, а также Му‘авия ибн Салих передали от Яхьи ибн Маина: «Амр ибн Шуайб надёжен»

Абу Хатим сказал: «Я спросил о нём Яхью ибн Маина, и он разгневался, сказав: «Что мне сказать? От него передавали имамы»».

Исхак ибн Мансур передал от Яхьи ибн Маина: «Когда Амр ибн Шуайб передаёт от своего отца, от своего деда, это — письменный источник, и отсюда происходит его слабость; а когда он передаёт от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, или Сулеймана ибн Ясара, или Урвы, то он надёжен в передаче от этих».

Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Он не из таких».

Абу Хатим сказал: «Я спросил Ибн Маина, и он сказал: «Что мне сказать? От него передавали имамы»».

Нам передал Ибн Абу Бакр, нам передал Аббас, он сказал: я слышал, как Яхья говорил: «Амр ибн Шу‘айб надёжен».

Нам передал Абд ар-Рахман: нам сообщил Абу Бакр ибн Абу Хайсама в том, что он мне написал, сказал: спросили Яхью ибн Маина о хадисе Амра ибн Шу‘айба, и он сказал: «Не такой уж он [сильный]».

Нам передал Абд ар-Рахман, сказал: его отец упомянул со слов Исхака ибн Мансура, от Йахьи ибн Маина, что он сказал: «Хадисы Амра ибн Шуайба записываются».

Нам передал Абд ар-Рахман, сказал: было прочитано аль-Аббасу ибн Мухаммаду ад-Дури, сказал: я слышал, как Яхья ибн Маин говорил: Амр ибн Шуайб надёжен

Нам передал Абд ар-Рахман, он сказал: я слышал, как мой отец говорил: я спросил Яхью ибн Маина об Амре ибн Шу‘айбе, и он сказал: «Что с ним?» — и разгневался, и сказал: «Что я могу о нём сказать, от него передавали имамы».

То, что от него передали Айюб и Ибн Джурайдж, — всё это достоверно (сахих), а то, что он передал от своего отца от своего деда, — это из книги его деда, и это слабо; и в другой раз: он надёжен (сика), и его книга достоверна

Я говорю: Амра ибн Шу‘айба одни люди огульно ослабили, а большинство признало надёжным; некоторые же ослабили лишь его передачу от отца от деда. Тот, кто ослабил его огульно, имел в виду именно эту передачу — от отца от деда. Что касается его передачи от отца, то, возможно, он скрытно передавал содержимое свитка словом «от»; но если он говорит «мне передал мой отец», то нет сомнения в достоверности этого, как подразумевают приведённые ранее слова Абу Зур‘а. Что касается передачи его отца от деда, то под «дедом» имеется в виду дальний предок Абдуллах ибн Амр, а не Мухаммад ибн Абдуллах. Шу‘айб же прямо заявлял в некоторых местах о том, что слышал от Абдуллаха, и его слышание от него подтверждено, как было сказано ранее. Также Хаммад ибн Салама передал от Сабита аль-Бунани от Шу‘айба, который сказал: «Я слышал от Абдуллаха ибн Амра», — и привёл хадис, который вывел Абу Дауд этим путём. В передаче Амра есть указание на то, что под «дедом» подразумевается именно Абдуллах ибн Амр. Из этого: передача Хусайна аль-Му‘аллима от Амра от его отца от его деда, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся босым и обутым» — вывел Абу Дауд. Этим же иснадом: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пьющим стоя и сидя» — вывел ат-Тирмизи. Этим же: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поворачивающимся направо и налево в молитве» — вывел Ибн Маджа. Из этого также: Хишам ибн аль-Газ от Амра от его отца от его деда, который сказал: «Мы прибыли вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от холма Азахир...» — хадис — вывел Ибн Маджа. Из этого также: Мухаммад ибн Исхак от Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал произносить слова при испуге» — хадис — вывели Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие. Это лишь часть множества хадисов, ясно указывающих, что дед — это Абдуллах ибн Амр. Но слышал ли он от него всё, что передал, или же часть слышал, а остальное было свитком? Второе для меня более очевидно, и это объединяет разногласия во мнениях о нём, и на этом основываются слова ад-Даракутни и Абу Зур‘а. Что касается выдвинутого некоторыми условия, что передающий от него должен быть надёжным, то это условие действует для всех передатчиков вообще, а не является особенностью Амра. Что же касается слов Ибн Ади: «Они не включали это в достоверные сборники из того, что они издавали», — то на это возражается тем, что Ибн Хузайма привёл его в своём «Сахихе», а аль-Бухари — в «Джуз аль-кыраа хальфа аль-имам» в качестве довода, равно как и ан-Насаи, а его книга у Ибн Ади считается среди достоверных сборников. Но Ибн Ади, как я полагаю, имел в виду не «два Сахиха», ибо в них нет ничего от Амра. Некоторые отрицали, что Шу‘айб слышал от Абдуллаха ибн Амра, но это опровергается сказанным выше. Из этого: Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба сказал: «Я спросил Али ибн аль-Мадини об Амре ибн Шу‘айбе, и он сказал: «То, что передали от него Айюб и Ибн Джурайдж, — всё это достоверно, а то, что он передал от отца от деда — это книга, которую он унаследовал, и это слабо»». Ибн Ади сказал: «Амр ибн Шу‘айб сам по себе надёжен, однако когда он передаёт от отца от деда, это становится мурсалем, ибо его дед Мухаммад не имел сподвижничества». Ибн Хиббан сказал в «аль-Ду‘афа»: «Если Амр передаёт от Тавуса, Са‘ида ибн аль-Мусайиба и других надёжных лиц, то он надёжен, и на него можно опираться как на довод; а если он передаёт от отца от деда, то Шу‘айб не застал Абдуллаха, поэтому это будет прерванной цепочкой. А если он имел в виду под «дедом» Мухаммада, то тот не был сподвижником, и это будет мурсалем. Правильнее перевести Амра в книгу «Ас-Сикат», а отвергаемое в его передачах — оставлять». Ад-Даракутни, передавая слова Ибн Хиббана, сказал: «Это ошибка; ведь Убайдуллах ибн Умар аль-Умари, а он один из имамов, передал от Амра ибн Шу‘айба от его отца, который сказал: «Я был у Абдуллаха ибн Амра, и пришёл человек и спросил у него фетву по одному вопросу, и он сказал мне: О Шу‘айб, пойди с ним к Ибн Аббасу»», — и привёл хадис». Я говорю: это привёл с иснадом ад-Даракутни в «ас-Сунане», сказав: «Нам передал Абу Бакр ибн Зияд ан-Нисабури, нам передали Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли и другие, которые сказали: нам передал Мухаммад ибн Убайд, нам передал Убайдуллах ибн Умар». Это же передал аль-Хаким этим путём. Абу Бакр ибн Абу Хайсама сказал: «Я слышал, как Харун ибн Ма‘руф говорил: «Амр не слышал от своего отца ничего, а лишь нашёл это в книге своего отца»». Ибн Абу Хайсама сказал: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина: «Разве он не слышал от своего отца?» Он ответил: «Да, слышал». Я сказал: «Но они отрицают это». Он сказал: «Айюб сказал: ‹Мне передал Амр›, — и привёл цепочку от отца к отцу вплоть до деда, что указывает на то, что он слышал от отца, однако говорили, когда Амр ибн Шу‘айб умер: ‹от отца от деда› — это лишь книга»». Я говорю: этими словами Ибн Ма‘ин указывает на хадис Исмаила ибн Улайи от Айюба: «Мне передал Амр ибн Шу‘айб, мне передал мой отец от своего отца от своего отца», — пока не дошёл до упоминания Абдуллаха ибн Амра, и привёл хадис: «Не дозволено совмещать заём и продажу» — вывели Абу Дауд и ат-Тирмизи через передачу Ибн Улайи от Айюба. Ан-Насаи вывел из хадиса Ибн Тавуса от Амра ибн Шу‘айба от его отца от его отца Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра, — а в одной версии сказал: «от его отца», а в другой сказал: «от его деда» — о запрете есть мясо домашних ослов. И явное упоминание Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра не встречается ни в одном хадисе, кроме этих двух, насколько мне известно, и это редкий случай, на который нельзя полагаться. Но Ибн Ма‘ин привёл это как довод в пользу подлинности слышания Амра от своего отца в целом. Ибн Шахин сказал в «Ас-Сикат»: «Ахмад ибн Салих — то есть аль-Мисри — сказал: «Амр слышал от своего отца от деда, и всё это — слышание Амра; его хадисы подтверждаются местом подтверждения»». Ас-Саджи сказал: «Ибн Ма‘ин сказал: «Он сам по себе надёжен, а то, что он передал от отца от деда, не является доводом и не является непрерывным, и это слабо в том смысле, что это мурсаль; и дед Шу‘айба записал книги Абдуллаха ибн Амра, и он передавал их от своего деда в форме ирсаля, и они достоверны от Абдуллаха ибн Амра, только он не слышал их»». Я говорю: если Ибн Ма‘ин свидетельствует, что его хадисы достоверны, только он их не слышал, а слышание части их подтверждено, то максимум, что можно сказать об остальном, — что это достоверная «вижада» (нахождение в письменном виде), а это один из способов получения знания, и Аллах знает лучше.

У него есть отвергаемые вещи, мы записываем его хадисы лишь для того, чтобы рассматривать их как подтверждающие, но чтобы он был доводом — нет

Абу аль-Хасан аль-Маймуни сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «У Амра ибн Шуайба есть некоторые отвергаемые хадисы, и его хадисы записываются лишь для рассмотрения, но чтобы он был доводом — нет»»

Абу Бакр аль-Асрам сказал: «Абу Абдуллаха спросили об Амре ибн Шуайбе, и он сказал: «Я записываю его хадис, и иногда мы приводим его как довод, а иногда в душе возникает по поводу него что-то смущающее. Малик передаёт от одного человека от него»».

Абу Дауд передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Знатоки хадиса, когда хотят, приводят как довод хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, а когда хотят, оставляют его»

Аль-Бухари сказал: я видел, как Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн аль-Мадини, Исхак ибн Рахавайх, Абу Убайд и большинство наших товарищей приводили в качестве довода хадис Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, — никто из мусульман его не оставлял. Аль-Бухари сказал: «Кто из людей после них?»

Мухаммад ибн Али аль-Джаузджани аль-Варрак сказал: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля: «Слышал ли Амр ибн Шуайб что-либо от своего отца?» Он сказал: «Он говорит: ‹Передал мне мой отец›». Я спросил: «А его отец слышал от Абдуллаха ибн Амра?» Он сказал: «Да, я считаю, что он слышал от него»».

Аль-Маймуни сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «У него есть отвергаемые вещи, и его хадисы записывают лишь для сопоставления, но чтобы быть доводом — нет»».

Аль-Асрам передал от Ахмада: я записываю его хадисы, и порой мы ссылаемся на него, но иногда в душе возникает некое сомнение относительно него, а Малик передаёт от человека, который передаёт от него

Абу Дауд передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Знатоки хадиса, когда хотят, приводят как довод хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, а когда хотят, оставляют его»

Аль-Бухари сказал: я видел, как Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн аль-Мадини, Исхак ибн Рахавайх, Абу Убайд и большинство наших товарищей приводили в качестве довода хадис Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, — никто из мусульман его не оставлял. Аль-Бухари сказал: «Кто из людей после них?»

Мухаммад ибн Али аль-Джаузджани сказал: «Я спросил Ахмада: «Слышал ли Амр что-либо от своего отца?» Он сказал: «Он говорит: ‹Передал мне мой отец›». Я спросил: «А его отец слышал от Абдуллаха ибн Амра?» Он сказал: «Да, я считаю, что он слышал от него»».

Нам передал Исхак ибн Муса ар-Рамли, он сказал: нам сказал Абу Дауд ас-Сиджистани: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Знатоки хадисов, когда хотят, приводят в доказательство Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда, а когда хотят, оставляют его».

Нам передал Абд ар-Рахман, [сказал]: нам сообщил Али ибн Абу Тахир в том, что он написал мне, [сказал]: нам передал Абу Бакр аль-Асрам, сказал: я слышал, как Абу Абдаллах Ахмад ибн Ханбаль, когда его спросили об Амре ибн Шуайбе, сказал: я записываю его хадисы, и порой мы используем их как довод, а порой в душе возникает сомнение относительно него, и Малик передаёт от человека от него.

Большинство наших товарищей используют в качестве довода его хадис от его отца от его деда; никто из мусульман не оставил его [без внимания]

Надёжен, а в другой раз: точен

Надёжный сам по себе, но осудили его за хадисы, которые он передавал от своего отца

Нам передал Абд ар-Рахман: Абу Зур‘а был спрошен об Амре ибн Шу‘айбе, и сказал: «Мекканец, сам по себе как будто надёжен, о нём говорили лишь из-за книги, что была у него»

Нам передал Абд ар-Рахман, он сказал: я спросил Абу Зуру об Амре ибн Шуайбе, и он сказал: «От него передавали надёжные, такие как Айюб ас-Сахтияни, Абу Хазим, аз-Зухри и аль-Хакам ибн Утайба, и порицали его лишь за обилие передач от отца от деда». И сказал: «Он слышал лишь немного хадисов, а затем взял свиток, который был у него, и передавал по нему». И сказал Абу Зура: «Как мало приходится на его долю отвергаемого из того, что он передал не от отца от деда, а большинство отвергаемых хадисов, передаваемых от Амра ибн Шуайба, идут через аль-Мусанна ибн ас-Сабаха, Ибн Лахи‘у и слабых передатчиков».

Его хадисы от отца от деда не являются доводом, и даже не половиной довода

Абу Убайд аль-Аджурри сказал: «Абу Дауду было сказано: «Амр ибн Шуайб от своего отца от своего деда — довод у тебя?» Он сказал: «Нет, и не половина довода»».

Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда: является ли для тебя Амр ибн Шу‘айб доводом? Он ответил: нет, и даже не половиной довода

Не является сильным, его хадис записывают, и то, что передали от него надёжные передатчики, приводится для сопоставления

Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: моего отца спросили: что тебе милее — Амр ибн Шуайб от своего отца от своего деда, или Бахз ибн Хаким от своего отца от своего деда? Он ответил: Амр мне милее

Ибн Абу Хатим сказал: мой отец был спрошен об Амре ибн Шуайбе от его отца от его деда, и о Бахзе ибн Хакиме от его отца от его деда, и сказал: «Амр мне милее».

Нам передал Абд ар-Рахман, он сказал: я спросил своего отца об Амре ибн Шуайбе, и он сказал: «Не является сильным, записывают его хадис, а то, что от него передали надёжные, приводится для сопоставления»

Надёжен, а в другой раз [сказал]: нет в нём изъяна

Если он передаёт от надёжных, то он надёжен

Надёжный сам по себе

В «Вопросах» Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами он сказал: когда он говорит «от своего отца, от своего деда», это создаёт неясность — идёт ли речь о деде дальнем или о деде ближнем, — пока это не будет уточнено; а если уточнено, то это достоверно, и он не оставлял хадис ни одного из имамов

надёжный

Один из учёных своего времени

правдивый

нельзя признавать его хадис порочным и нельзя его отбрасывать

Из тех, о ком говорили мухаддисы относительно его хадиса; его признали слабым только потому, что он передавал со свитка своего деда, — как будто они считали, что он не слышал эти хадисы от своего деда

надёжный

Айюб ибн Сувайд ар-Рамли передал от аль-Аузаи: «Я не видел курайшита более достойного», а в другой версии: «Я не застал курайшита более совершенного, чем Амр ибн Шуайб».

Если передатчик передаёт от надёжного, то это подобно [передаче] Аюба от Нафи‘а

Айюб ибн Сувайд передал от аль-Аузаи: «Я не видел курайшита более достойного» — а в другой версии: «более совершенного» — «чем Амр ибн Шуайб».

Нам передал Мухаммад ибн Бишр, он сказал: нам передал Ибн Умайр, он сказал: нам передал Айюб ибн Сувайд от аль-Авза‘и, он сказал: «Я не видел курайшита более совершенного, чем Амр ибн Шу‘айб».

Я не видел курайшита более совершенного, чем он

Мухаммад ибн Абдуллах ар-Раззи сказал со слов Му‘тамира от Абу Амра ибн аль-Аля: «На Катаду и Амра ибн Шуайба ничто не могло быть возведено как порок, они брали хадисы от каждого».

Ахмад ибн Сулейман передал от Мутамира ибн Сулеймана: «Я слышал, как Абу Амр ибн аль-Аля говорил: «Катаду и Амра ибн Шуайба ни в чём не порицали, кроме того, что они рассказывали всё, что слышали, [без разбора]»».

Не упрекали его ни в чём, кроме того, что он не слышал ничего, кроме как передавал

правдивый

Он не слышал от своего отца

надёжный, точный

Аль-Хасан ибн Суфьян передал от Исхака ибн Рахавайха: «Если передатчик от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда надёжен, то это подобно [цепочке] Айюба от Нафи‘а, от Ибн Умара».

аль-Хасан ибн Суфьян передал от Исхака ибн Рахавайха, сказавшего: «Амр ибн Шуайб от своего отца от своего деда подобен Айюбу от Нафи‘а от Ибн Умара»

Нам передал Ибн Хаммад, мне передал Абд аль-Азиз ибн Муниб аль-Марвази, и нам передал Мухаммад ибн Джа‘фар ибн Язид, нам передал Мухаммад ибн аль-Хайсам, оба сказали: нам передал Ну‘айм ибн Хаммад, нам передал Мухаммад ибн Саур от Ма‘мара, от Айюба, сказал: «Когда я приходил к Амру ибн Шуайбу, я укрывал голову от стыда перед людьми».

Нам передал Абд ар-Рахман, сказал: нам сообщил Али ибн аль-Хасан аль-Хасанджани, нам передал мой брат Абдуллах, нам передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара, сказал: сказал Аюб: «Лейсу следует держаться Тавуса и Муджахида, и оставить мне свои мешки — Амра ибн Шу‘айба и такого-то»

Нам передал Абд ар-Рахман, он сказал: нам передал Али ибн аль-Хасан, нам передал Нуайм ибн Хаммад, нам передал Ибн Саур, от Мамара, от Аюба, он сказал: я приходил к Амру ибн Шуайбу и закрывал голову от стыда перед людьми

Нам передал Мухаммад ибн Ахмад ибн Хамдан, он сказал: нам передал Али ибн Усман ибн Нуфайль, нам передал Абу Мусхир от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, он сказал: аз-Зухри проклинал того, кто передавал этот хадис: «Я запретил вам набиз, а вы всё же делали набиз». Я сказал Са‘иду: он упоминает его от Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда. Он сказал: его он имел в виду.

Аш-Шафии сказал — как это передал аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа» от него, обращаясь к ханафитам, когда те приводили в довод против него хадис Амра ибн Шуайба: «Амр ибн Шуайб передал решения, которые согласуются с нашими мнениями и противоречат вашим, от надёжных передатчиков, а вы их отвергли и приписали ему ошибку. Вы посрамлены: если он из тех, чей хадис доказан достоверным, то его хадисы, в которых мы с вами согласились или разошлись, а их около тридцати решений, — довод против вас. А если нет, то не приводите его в довод вовсе, тем более если передача от него не доказана достоверной».

Усман ибн Абу Шейба сказал: нам передал Джарир ибн Абд аль-Хамид от Мугиры, который сказал: он не придавал значения свитку Абдуллаха ибн Амра

Нам передал Ахмад ибн аль-Хусайн ас-Суфи, он сказал: нам передал Усман ибн Абу Шейба от Джарира от Мугиры, он сказал: он не считался с хадисами Салима ибн Абу аль-Джа‘да, Хиляса ибн Амра, Абу ат-Туфайля и со списком Абдуллаха ибн Амра.

Нам передал Ахмад ибн аль-Хусайн, он сказал: нам передал Усман, он сказал: нам передал Джарир от Мугиры, он сказал: мне не было бы приятно, если бы список Абдуллаха ибн Амра был у меня за две финика или за два фельса.

Нам передал Абд ар-Рахман, сказал: мне передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Джарир, сказал: «Мугира не придавал значения свитку Амра ибн Шу‘айба»

Ад-Даракутни также сказал: я слышал, как Абу Бакр ан-Наккаш говорил: «Амр ибн Шу‘айб не из числа последователей [табиин], хотя от него передавали двадцать последователей». Ад-Даракутни сказал: «Я проследил это и обнаружил, что их больше двадцати». И, похоже, ад-Даракутни согласился с ним в том, что он не из числа последователей, но это не так, ведь он слышал от Зайнаб бинт Абу Салама и от ар-Раби бинт Му‘аввиз ибн Афра, а у них обеих есть сподвижничество.