سليمان بن موسى

Нам передал Абу Тауба, [сказав]: нам передал аль-Хайсам, то есть ибн Хумайд, от Саура, от Сулеймана ибн Мусы, от Тавуса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ «клал свою правую руку на левую руку, а затем скреплял их на своей груди во время молитвы».

Нам передал Мухаммад ибн Касир, нам сообщил Суфьян, нам сообщил Ибн Джурайдж, от Сулеймана ибн Мусы, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Любая женщина, которая вышла замуж без разрешения своих опекунов, — её брак недействителен», — трижды, — «а если он вступил с ней в близость, то ей полагается махр за то, что получил от неё. Если же они станут препираться, то правитель — опекун тому, у кого нет опекуна».

Нам передал Шайбан ибн Фаррух, ему передал Мухаммад ибн Рашид. И нам передал аль-Хасан ибн Али, ему передал Язид ибн Харун, ему сообщил Мухаммад ибн Рашид — а он (по прозвищу) Ашба‘ — от Сулеймана ибн Мусы, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, он сказал: «Пророк ﷺ вынес решение, что если после смерти человека, к которому был причислен ребёнок, его наследники признают этого ребёнка, то всякий, кто родился от рабыни, которой отец владел в момент близости с ней, причисляется к тому, кто его признал, но не получает ничего из наследства, уже разделённого до этого признания; а из наследства, которое ещё не было разделено, ему полагается его доля. Но ребёнок не причисляется к отцу, если тот, к кому его хотят причислить, отрицает его. Если же он родился от рабыни, которой тот не владел, или от свободной женщины, с которой тот совершил прелюбодеяние, то он не причисляется к нему и не наследует. А если сам тот, к кому его причисляют, признал его, то он всё равно считается сыном от прелюбодеяния, будь его мать свободной или рабыней». Нам передал Махмуд ибн Халид, ему передал мой отец, от Мухаммада ибн Рашида, с тем же иснадом и тем же смыслом, добавив: «Он сын от прелюбодеяния для родни своей матери, будь она свободной или рабыней. Это касается тех случаев признания, которые произошли в начале ислама. А то имущество, что было разделено ещё до ислама, — решение по нему уже вступило в силу»

Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, ему передал Абд ар-Раззак, нам сообщил Ибн Джурайдж, мне сообщил Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запретил сидеть на могиле, покрывать её известью и строить на ней». Нам передали Мусаддад и Усман ибн Абу Шейба, они сказали: нам передал Хафс ибн Гияс от Ибн Джурайджа от Сулеймана ибн Мусы и от Абу аз-Зубайра от Джабира — этот же хадис. Абу Дауд сказал: Усман сказал: «или надстраивать её», а Сулейман ибн Муса добавил: «или писать на ней». Мусаддад в своей передаче не упомянул слова «или надстраивать её». Абу Дауд сказал: в хадисе Мусаддада для меня осталось неясным слово «и чтобы»

Нам передали Мусаддад и Усман ибн Абу Шейба, они сказали: нам передал Хафс ибн Гияс от Ибн Джурайджа, от Сулеймана ибн Мусы, а также от Абу аз-Зубайра, от Джабира, этот же хадис. Абу Дауд сказал: Усман передал: «…или будет добавлено к этому», а Сулейман ибн Муса добавил: «…или это будет записано на него», при этом Мусаддад в своей передаче не упомянул: «или будет добавлено к этому». Абу Дауд сказал: «От меня осталось скрытым слово «ва-ан» в хадисе Мусаддада»

Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Мухаммад ибн Рашид, нам передал Сулейман ибн Муса от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ отверг свидетельство изменника и изменницы, а также того, кто питает злобу к своему брату, и отверг свидетельство иждивенца в пользу семьи, которую он обслуживает, но принял его в пользу других. Абу Дауд сказал: «Гимр» — это злоба и вражда, а «каниъ» — это наёмный слуга, состоящий на содержании, подобно личному наёмному работнику. Нам передал Мухаммад ибн Халаф ибн Тарик ар-Рази, нам передал Зайд ибн Яхья ибн Убайд аль-Хузаи, нам передал Саид ибн Абд аль-Азиз от Сулеймана ибн Мусы по его иснаду, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не принимается свидетельство изменника, изменницы, прелюбодея, прелюбодейки и того, кто питает злобу к своему брату».

Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Мухаммад ибн Рашид, нам передал Сулейман ибн Муса от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ отверг свидетельство изменника и изменницы, а также того, кто питает злобу к своему брату, и отверг свидетельство иждивенца в пользу семьи, которую он обслуживает, но принял его в пользу других. Абу Дауд сказал: «Гимр» — это злоба и вражда, а «каниъ» — это наёмный слуга, состоящий на содержании, подобно личному наёмному работнику. Нам передал Мухаммад ибн Халаф ибн Тарик ар-Рази, нам передал Зайд ибн Яхья ибн Убайд аль-Хузаи, нам передал Саид ибн Абд аль-Азиз от Сулеймана ибн Мусы по его иснаду, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не принимается свидетельство изменника, изменницы, прелюбодея, прелюбодейки и того, кто питает злобу к своему брату».

Нам передал Муслим, нам передал Мухаммад ибн Рашид, нам передал Сулейман ибн Муса от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ, который сказал: «Верующий не убивается за неверующего (в качестве кисаса). А кто умышленно убьёт верующего, того передают опекунам убитого: если они пожелают, то убьют его, а если пожелают, то возьмут выкуп за кровь (дийа)».

Нам передал Муслим ибн Ибрахим, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Рашид. (Другой путь передачи:) Нам передал Харун ибн Зайд ибн Абу-з-Заркаа: нам передал мой отец: нам передал Мухаммад ибн Рашид, от Сулеймана ибн Мусы, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ постановил: «Кто убит по ошибке, за него дийа в сто верблюдов: тридцать бинт махад (годовалых верблюдиц), тридцать бинт лабун (двухлетних верблюдиц), тридцать хикка (трёхлетних верблюдиц) и десять сыновей лабун — самцов (двухлетних верблюдов-самцов)».

Сказал Абу Дауд: я нашёл в своей книге (запись) от Шайбана, но не слышал этого от него самого, и передал нам это Абу Бакр, наш надёжный товарищ. Он сказал: нам передал Шайбан, нам передал Мухаммад, то есть Ибн Рашид, от Сулеймана, то есть Ибн Мусы, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ устанавливал дийю за непреднамеренное убийство для жителей селений в четыреста динаров или равноценно этому серебром, а устанавливал её исходя из цен на верблюдов. Если цены на них росли, он увеличивал её стоимость, а если они дешевели, он уменьшал её стоимость. Во времена Посланника Аллаха ﷺ она достигала от четырёхсот до восьмисот динаров, а равноценно этому серебром — восемь тысяч дирхемов. Посланник Аллаха ﷺ постановил для владельцев коров двести коров, а для того, чья дийя выплачивалась овцами — две тысячи овец». Он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, дийя — это наследство между наследниками убитого, распределяемое по степени родства, а то, что останется — принадлежит асаба (родственникам по мужской линии)». Он сказал: и постановил Посланник Аллаха ﷺ, что за отсечённый нос полагается дийя полностью, а если отсечён его кончик — половина дийи: пятьдесят верблюдов, или равноценно этому золотом или серебром, или сто коров, или тысяча овец. За отрубленную руку — половина дийи, за ногу — половина дийи, за рану, достигающую мозговой оболочки (мамума) — треть дийи: тридцать три с третью верблюда, или равноценно этому золотом, серебром, коровами или овцами, и за проникающую в полость тела рану (джаифа) — то же самое. За пальцы — за каждый палец десять верблюдов, за зубы — за каждый зуб пять верблюдов. И постановил Посланник Аллаха ﷺ, что дийя женщины распределяется между её асаба, которые не наследуют от неё ничего, кроме того, что останется сверх доли её наследников. А если она убита, то дийя за неё (принадлежит) её наследникам, и они (вправе) убить её убийцу. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Убийце не полагается ничего (из наследства), а если у убитого нет наследника, то его наследник — ближайший к нему человек, и убийца не наследует ничего»». Сказал Мухаммад: «Всё это мне передал Сулейман ибн Муса от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ». «Сказал Абу Дауд: «Мухаммад ибн Рашид — из жителей Дамаска, он бежал в Басру, спасаясь от убийства».

Нам передал Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис, нам передал Мухаммад ибн Баккар ибн Билял аль-Амили, нам сообщил Мухаммад — то есть Ибн Рашид — от Сулеймана — то есть Ибн Мусы — от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Пророк ﷺ сказал: «Дийа за убийство, сходное с умышленным (шибх аль-амд), отягчена подобно дийе за умышленное убийство, но виновный в нём не подвергается казни». Он (передатчик) сказал: и добавил нам Халиль от Ибн Рашида: «Это бывает тогда, когда шайтан подстрекает людей друг против друга, и тогда проливается кровь в слепой вражде, без личной злобы и без применения оружия».

Нам передал Ахмад ибн Убайдуллах аль-Гудани, нам передал аль-Валид ибн Муслим, нам передал Саид ибн Абд аль-Азиз от Сулеймана ибн Мусы, от Нафи‘а, который сказал: Ибн Умар услышал звук свирели. Он вложил пальцы в уши и отошёл в сторону от дороги, и сказал мне: «О Нафи‘, ты что-нибудь слышишь?» Я сказал: «Нет». Тогда он убрал пальцы от ушей и сказал: «Я был с Пророком ﷺ, когда он услышал подобное, и он сделал то же самое». Абу Али аль-Лулуи сказал: я слышал, как Абу Дауд говорил: это хадис мункар (отвергаемый).

Нам передал Махмуд ибн Гайлян, сказал: нам передал Абд-ар-Раззак, сказал: нам сообщил Ибн Джурайдж от Сулеймана ибн Мусы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда наступает рассвет, уходит всякая ночная молитва, и витр вместе с ней; совершайте витр до наступления рассвета». Сулейман ибн Муса передал этот хадис в таком изложении единолично. И передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет витра после утренней молитвы». Это мнение многих учёных, и его придерживаются аш-Шафии, Ахмад и Исхак: они считают, что витр не совершают после утренней молитвы.

Нам передал Ибн Абу Умар, он сказал: нам передал Суфьян ибн Уяйна от Ибн Джурайджа, от Сулеймана ибн Мусы, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего опекуна, её брак недействителен, её брак недействителен, её брак недействителен. Если же он вступил с ней в близость, то ей причитается махр за то, что он дозволил себе от её лона. А если они заспорят, то правитель — опекун для того, у кого нет опекуна». (Ат-Тирмизи сказал): «Это хадис хороший». Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, Яхья ибн Айюб, Суфьян ас-Саури и другие хранители хадисов передали от Ибн Джурайджа нечто подобное этому. «А хадис Абу Мусы — хадис, в котором есть разногласие». Его передали Исраиль, Шарик ибн Абдуллах, Абу Аввана, Зухайр ибн Муавия и Кайс ибн ар-Раби‘ от Абу Исхака, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ. А Асбат ибн Мухаммад и Зайд ибн Хубаб передали от Юнуса ибн Абу Исхака, от Абу Исхака, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ. А Абу Убайда аль-Хаддад передал от Юнуса ибн Абу Исхака, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ нечто подобное этому, но не упомянул в нём «от Абу Исхака». Передавалось также от Юнуса ибн Абу Исхака, от Абу Бурды, от Пророка ﷺ. А Шу‘ба и ас-Саури передали от Абу Исхака, от Абу Бурды, от Пророка ﷺ: «Нет брака без опекуна». Некоторые из товарищей Суфьяна упомянули от Суфьяна, от Абу Исхака, от Абу Бурды, от Абу Мусы, но это неверно. А передача тех, кто передал от Абу Исхака, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ: «Нет брака без опекуна» — по-моему, более достоверна, потому что их слышание от Абу Исхака происходило в разные времена, хотя Шу‘ба и ас-Саури более надёжны и более твёрды в передаче, чем все те, кто передал этот хадис от Абу Исхака. Однако передача этих (других передатчиков), по-моему, более похожа на истину, потому что Шу‘ба и ас-Саури слышали этот хадис от Абу Исхака на одном и том же собрании. И на это указывает следующее: нам передал Махмуд ибн Гайлян, он сказал: нам передал Абу Давуд, он сказал: нам возвестил Шу‘ба, он сказал: я слышал, как Суфьян ас-Саури спрашивал Абу Исхака: «Ты слышал, как Абу Бурда говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет брака без опекуна»?» Он ответил: «Да». Это указывает на то, что Шу‘ба и ас-Саури слышали этот хадис в одно и то же время. А Исраиль твёрд в передаче от Абу Исхака. Я слышал, как Мухаммад ибн аль-Мусанна говорил: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Махди говорил: «Из хадисов ас-Саури от Абу Исхака, которые прошли мимо меня, я упустил лишь то, на что понадеялся, полагаясь на Исраиля, потому что он передавал это полнее». А хадис Аиши в этой главе от Пророка ﷺ: «Нет брака без опекуна» — хадис, по-моему, хороший. Его передал Ибн Джурайдж от Сулеймана ибн Мусы, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, от Пророка ﷺ. Его передали также аль-Хаджжадж ибн Арта и Джа‘фар ибн Раби‘а от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, от Пророка ﷺ. Передавали также от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, от Пророка ﷺ подобное этому. Некоторые знатоки хадиса высказывались об этом хадисе аз-Зухри от Урвы, от Аиши, от Пророка ﷺ. Ибн Джурайдж сказал: «Затем я встретил аз-Зухри и спросил его об этом, и он это отверг». Поэтому некоторые сочли этот хадис слабым из-за этого. Передают от Яхьи ибн Маина, что он сказал: «Эту формулировку от Ибн Джурайджа передал только Исмаил ибн Ибрахим». Яхья ибн Маин сказал: «А слышание Исмаила ибн Ибрахима от Ибн Джурайджа не таково: он лишь сверял свои книги с книгами Абд аль-Маджида ибн Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада, а не то, что он слышал непосредственно от Ибн Джурайджа». И Яхья счёл слабой передачу Исмаила ибн Ибрахима от Ибн Джурайджа. А в этом вопросе учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ действуют согласно хадису Пророка ﷺ: «Нет брака без опекуна». Среди них Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Аббас, Абу Хурайра и другие. Также передаётся от некоторых знатоков фикха из числа таби‘инов, что они говорили: «Нет брака без опекуна». Среди них Саид ибн аль-Мусаййаб, аль-Хасан аль-Басри, Шурайх, Ибрахим ан-Наха‘и, Умар ибн Абд аль-Азиз и другие. Так же говорят Суфьян ас-Саури, аль-Аузаи, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак.

Нам передал Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими, сказал: нам сообщил Хаббан, а это Ибн Хиляль, сказал: нам передал Мухаммад ибн Рашид, сказал: нам сообщил Сулейман ибн Муса, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто убьёт верующего умышленно, тот будет передан родственникам убитого; и если они пожелают, то убьют его, а если пожелают, то возьмут выкуп за кровь (дийа), а это — тридцать хикк (трёхлетних верблюдиц), тридцать джаза‘а (четырёхлетних верблюдиц) и сорок стельных верблюдиц. И то, на что они согласятся при примирении, достанется им. Это — для отягчения выкупа за кровь». Хадис Абдуллаха ибн Амра — хороший, редкий (хасан гариб).