...милостыни, а именно чтобы у него была пропитание на день и то, чем он прикрывает свою наготу. Его слово («и не тому, кто обладает силой» — بكسر الميم وتشديد الراء, то есть «мирра» означает силу) — то есть и не тому, кто способен к заработку, («здоровому») — то есть с исправным телом и полным телосложением.
Али аль-Кари сказал: здесь отрицается совершенство дозволенности, а не сама дозволенность в принципе, — или же: не дозволена ему милостыня, если он просит.
Ибн аль-Малик сказал: то есть закят не дозволен тому, чьи члены здоровы и кто силён, способен зарабатывать столько, сколько достаточно ему и его семье. Так же сказал аш-Шафии.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях о допустимости милостыни для того, кто обладает силой, позволяющей ему зарабатывать. Аш-Шафии сказал: милостыня ему не дозволена, и так же сказал Исхак ибн Рахавайх.
Абу Ханифа и его сторонники сказали: ему разрешается брать милостыню, если он не владеет двумястами дирхамами и более.
(«Передал его Суфьян») — это ас-Саури, и его хадис приводят ат-Тирмизи, ад-Дарими и Ибн аль-Джаруд подобно хадису Ибрахима ибн Саада по иснаду и матну. («И передал его Шуба») — его хадис приводит ат-Тахави через пути Хаджжаджа ибн аль-Минхаля: рассказал нам Шуба, сообщил мне Саад ибн Ибрахим: я слышал Райхана ибн Язида, а он был бедуином, правдивым в речи, — он сказал: сказал Абдуллах ибн Амр: «Не дозволена милостыня богатому и обладателю силы, крепкому».
Ат-Тирмизи сказал: Шуба передал этот хадис от Саада ибн Ибрахима, но не возвёл его к Пророку (не сделал марфу).
(«И другие хадисы») — с даммой над хамзой, множественное число от «آخر» («другой»), то есть из хадиса Абдуллаха ибн Амра и других сподвижников, как Адий ибн аль-Хийар — у автора и ан-Насаи, Абу Хурайра — у Ибн аль-Джаруда, и Джабир — у ад-Даракутни и других, («от Пророка»). Итог таков, что оба выражения — «обладатель силы, крепкий» и «обладатель силы, здоровый» — оба переданы от Пророка ﷺ в хадисе Абдуллаха ибн Амра и других, порознь.
Из слов автора явствует, что он считал оба выражения достоверно сохранёнными.
Что касается Атаа ибн Зухайра, то он передал от Абдуллаха ибн Умара как маукуф (остановленное на нём) и объединил оба выражения. Так сказано в «Гайат аль-максуд».
Аль-Мунзири сказал: ат-Тирмизи привёл его с первым выражением, то есть «обладатель силы, здоровый», и сказал: хадис хороший (хасан), и упомянул, что Шуба не возвёл его к Пророку. Это конец его слов. В его иснаде — Райхан ибн Язид.
Яхья ибн Маин сказал: надёжный (сика). Абу Хатим ар-Рази сказал: неизвестный шейх. А некоторые сказали: иснад его недостоверен, и это лишь остановленное (маукуф) на Абдуллахе ибн Амре. Конец его слов.
4 — (Глава о том, кому дозволено брать милостыню, будучи богатым)
[1635] («От Атаа ибн Ясара») — великий последователь (табии), передавший в форме мурсаль, и автор, а также Ибн Маджа и аль-Хаким довели его до непрерывного иснада через путь Маамара от Зейда ибн Асляма, как будет приведено далее. («Богатому») — согласно словам Всевышнего: «Милостыни предназначены только для бедных и нуждающихся». («Кроме как пятерым») — то есть им она дозволена, хотя они богаты, потому что они получают её по другому признаку: («воюющему на пути Аллаха») — согласно словам Всевышнего «и на пути Аллаха», то есть сражающемуся, даже если он богат, либо совершающему хадж — это выбрал Мухаммад ибн аль-Хасан из ханафитов. («Или сборщику закята») — то есть тому, кто занимается закятом, вроде сборщика, счетовода, писца, — согласно словам Всевышнего «и работающим над этим (закятом)»; и сунна разъяснила, что условием является то, что он не должен быть хашимитом, и, как говорят, не мутталибитом. («Или должнику») — то есть тому, кто в долгу, подобно тому, кто взял в долг, чтобы примирить две группы в деле о выкупе за кровь (дия) или долге, ради успокоения смуты, даже если он богат; Аллах Всевышний сказал: «и должникам», с оговорками, разбираемыми в частных вопросах фикха.
(«Или человеку») богатому («который купил её») — то есть милостыню («за свои деньги») у бедняка, который её получил; («или человеку») богатому, («у которого сосед — нищий») — здесь подразумевается всё, что включает и бедного, («и он подарил её») — милостыню — («богатому») — то она дозволена ему, потому что милостыня уже достигла своего надлежащего места (получателя) через него.
Его слова «и у него сосед» приведены в качестве примера, поэтому здесь нет ограничительного смысла (мафхума); смысл сводится к тому, что милостыня, которой владел бедняк, была подарена соседу или кому-то иному. В хадисе о дарении Барирой того, что было дано ей в качестве милостыни, — Аише, слова Пророка ﷺ: «Это для неё милостыня, а для нас от неё — подарок», как приведено у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и других; и точно так же дарение не является обязательным условием, ибо в риваяте у Ахмада и Абу Дауда, как будет приведено далее: «...или бедный сосед, которому подают милостыню, а он подарит тебе или пригласит тебя в гости».
Ибн Абд аль-Барр сказал: этот хадис разъясняет обобщённый смысл слов Пророка ﷺ: «Не дозволена милостыня богатому и обладателю силы, здоровому», и что это не является всеобщим правилом без исключений.
Учёные согласились, что обязательная милостыня (закят) не дозволена никому, кроме упомянутых пяти категорий.
Аль-Баджи сказал: если человек отдал её богатому, не входящему в число этих пяти, зная о его богатстве, то это не засчитывается ему без разногласий. А если он полагал его бедным, то Ибн аль-Касим сказал: он несёт ответственность (гарантирует), если отдал её богатому или неверующему. Что же касается добровольной милостыни, то она подобна подарку и дозволена как богатому, так и бедному. Это упомянул аз-Зуркани в комментарии к «Муваттаʼ».
Аль-Хаттаби сказал: здесь разъясняется, что воюющему, даже если он богат, разрешается брать милостыню и пользоваться ею в своём походе, и это относится к доле «на пути (Аллаха)»; к этому склонились Малик, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх.
Абу Ханифа и его сторонники сказали: воюющему не дозволяется давать из милостыни, кроме как если он оказался в затруднении (отрезан от своих средств); а доля «на пути» отличается от доли «путника» (ибн ас-сабиль), и Аллах разграничил их в наименовании, соединив одну с другой союзом «и», который является знаком различия между двумя упомянутыми, следующими друг за другом, сказав: «и на пути Аллаха, и путнику»; и оказавшийся в затруднении — это и есть «путник» (ибн ас-сабиль). А доля «на пути» остаётся в своём общем и явном смысле, как в Писании.
И пришло в этом хадисе то, что разъясняет это и подтверждает его смысл, так что нет причины отклоняться от него.
А в его словах «или человеку, который купил её»...
...своим имуществом — довод на то, что если жертвующий подал милостыню чем-либо, а затем купил это у того, кому это было передано, то продажа допустима. Большинство учёных сочли это нежелательным, хотя и признавали продажу в таком случае допустимой; так, Малик ибн Анас сказал: если он купит это, то продажа расторгается.
Что касается богатого должника (аль-гарим аль-гани), то это человек, который взял на себя обязательство (хамаля) и берёт в долг ради благого дела и примирения сторон, и у него есть имущество, но если это дело случится, он обеднеет — тогда ему даётся из закята то, чем он погасит свой долг. А что касается должника, который берёт в долг для себя самого и является неимущим, то он не входит в разряд «богатого», ибо относится к числу бедных.
Что касается сборщика (закята), то ему даётся из него плата за работу соразмерно его труду и обычному вознаграждению за подобную работу; и не важно, богат он или беден, — он имеет право на эту плату, если не делает это добровольно.
Что касается того, кому подарена милостыня, то если он получил её в собственность, она уже перестала быть милостынею и стала имуществом собственника, обладающего полным правом собственности и правом свободно распоряжаться своим имуществом». Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: это привёл также Ибн Маджа с полным иснадом.
Абу Умар ан-Намари сказал: этот хадис довели до конца (васаля) группа передатчиков через риваят Зейда ибн Аслама
[1636] («по смыслу»), а формулировка Ибн Маджи в этом варианте: «Не разрешена милостыня богатому, кроме как для пятерых: сборщика её, воюющего на пути Аллаха, богатого, который купил её за свои деньги, бедного, которому она была подана, а он подарил её богатому, либо должника».
Это передал также ад-Даракутни. («Передал это Ибн Уяйна») — имам Суфьян («как сказал Малик») — в форме мурсаль. («И передал это ас-Саури») — имам Суфьян («передал мне надёжный [передатчик]») — то есть достоверный, («от Пророка ﷺ») — в форме мурсаль, причём при этом он не назвал этого надёжного передатчика по имени.
(«кроме как на пути Аллаха или путнику») — аль-Байхаки в своих «Сунан» сказал: хадис Атаа ибн Ясара от Абу Саида более достоверен по пути передачи, и в нём нет упоминания о путнике; если это верно, то, — и Аллах знает лучше, — имелось в виду, что путник богат у себя на родине, но нуждается в своём путешествии». Конец.
[1637] («или бедному соседу») — присоединение «соседа» к «бедному». («которому подана милостыня») — в форме страдательного залога, («ему») — то есть бедному, («и он подарит») — от «дарения», то есть бедный, («тебе») — переход от речи в третьем лице к обращению во втором, («или позовёт тебя») — поесть эту еду
из милостыни. («Фирас и Ибн Абу Ляйла от Атыйи») — риваят Ибн Абу Ляйлы привёл ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар». Аль-Мунзири сказал: Атыйя — это Ибн Саад Абу-ль-Хасан аль-Ауфи аль-Куфи, и его хадис не является доводом (ля юхтаджджу бихадисихи). Конец.
5 — Глава: сколько даётся одному человеку из закята
[1638] («от Бушайра ибн Ясара») — с уменьшительной формой имени, («и уплатил его вирой») — от «дия», («в сто [голов] верблюдов из верблюдов закята») — аль-Хаттаби сказал: похоже, что Пророк ﷺ дал ему это из доли должников (гаримин) в смысле обязательства (хамаля) по примирению сторон,
потому что между ансарами и жителями Хайбара возник спор из-за крови убитого, найденного там из их числа, ибо для средств закята нет назначения на выплату вир (дият).
Люди разошлись во мнениях относительно того, в каком количестве даётся бедному из милостыни: Абу Ханифа и его последователи считали нежелательным, чтобы это достигало двухсот дирхемов, если на нём нет долга и у него нет семьи (иждивенцев).
Суфьян ас-Саури говорил: не даётся человеку из закята больше пятидесяти дирхемов.
То же самое говорил Ахмад ибн Ханбаль.
А по мазхабу аш-Шафии допустимо давать по мере его нужды без ограничения; но если с него снимается название «бедный», то ему больше не дают.
Этим хадисом приводят как доказательство и те, кто считает допустимым собрать всю милостыню для одного разряда из восьми разрядов получателей. Конец.
Аль-Мунзири сказал: это привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, кратко и подробно, в известной истории. Конец.