хадис с иснадом мусальсаль в «Сорока хадисах о людях дома [пророка]» шейха Вали Аллаха ад-Дехлеви (да помилует его Аллах).
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Йа‘ля ибн Абу Йахйа; о нём был спрошен Абу Хатим ар-Рази и сказал: «неизвестен (маджхуль)».
Абу Али Са‘ид ибн ас-Сакан сказал: присутствие аль-Хусайна ибн Али у Посланника Аллаха ﷺ, его игра перед ним и целование его переданы достоверными путями. Что же касается риваята, идущего от аль-Хусайна ибн Али от Посланника Аллаха ﷺ, то все они являются мурсалями.
Абу аль-Касим аль-Багави в своём «Му‘джаме» сказал нечто подобное этому.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Йахйа ибн аль-Хаззаа сказал: он слышал Пророка ﷺ и видел его, и между ним и его братом аль-Хасаном Чистейшим не было никого.
На этом заканчивается.
[1667] «Умм Буджайд» — с даммой над «ба» и фатхой над «джим», её имя — Хавва бинт Йазид ибн ас-Сакан. «Чтобы он стоял у моих дверей» — то есть просил у меня что-то и повторял свою просьбу ко мне, пока мне не становилось стыдно. «Кроме» копыта — с кясрой, то есть даже если то, чем откупаются от него, — копыто, а оно у коровы, овцы, газели и подобных им занимает место, подобное нашей ступне, как копыто у лошади и мула и как ступня-подушка у верблюда, то есть имеется в виду нечто незначительное. «Обожжённое» — от «сжигания»; имелось в виду преувеличение в отказе просящему хотя бы самым малым из того, что доступно, а не то, что этот поступок действительно исходит от того, к кому обращаются с просьбой, ибо обожжённое копыто бесполезно, разве что во время голода.
Аль-Мунзири сказал: его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).
4 — Глава о милостыне зимми (иноверцам под покровительством мусульман)
[1668] «Пришла ко мне моя мать желающей» — с «ба», то есть жаждущей, просящей поддержания со мной родства, «во время договора курайшитов» — то есть в период Худайбийского перемирия. В версии Муслима от Асмы бинт Абу Бакр она сказала: «Я сказала: о Посланник Аллаха, ко мне пришла моя мать, а она язычница, во время договора курайшитов, когда они заключили с ними договор, и я спросила фетву…» — и далее хадис. «А она недовольная (рагима)» — с «мим», значит: ненавидящая ислам, гневающаяся на меня. В этом — довод о дозволенности поддержания родства с родственником-многобожником. Мать Асмы звали Катала, а по другой версии — Катыла, с «каф» и удвоенной «та» сверху.
Учёные разошлись во мнениях, приняла ли она ислам или умерла в своём неверии; большинство склоняется к тому, что она умерла многобожницей. Это сказал ан-Навави.
Аль-Хаттаби сказал: «а она недовольная» значит — ненавидящая ислам, гневающаяся на меня; она хочет сказать, что мать не пришла как переселенница, желающая веры, подобно тому как приходили мусульмане из Мекки для переселения и проживания при Посланнике Аллаха ﷺ. Ей было велено поддерживать с ней родство ради родственных уз. Что же касается выдачи ей обязательной милостыни (закята), то это не дозволяется, ибо она является правом мусульман, и её нельзя направлять кому-либо иному, даже если бы её мать была мусульманкой. Также ей не дозволялось бы отдавать ей закят, потому что путь к этому закрыт обязательностью содержания её со стороны её сына, кроме случая, если она обременена долгом — тогда ей дают из доли бедных и нуждающихся, а иначе — нет. Подобным образом, если отец является воином (газием), сыну дозволяется давать ему из доли «на пути [Аллаха]».
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари и Муслим.
5 — Глава о том, в чём не дозволяется отказывать
[1669] «Бухайса» — с даммой над «ба» и фатхой над «ха». В «ат-Такриб» сказано: она из племени Фазара, неизвестна, и говорят, что у неё было сподвижничество. «Не дозволяется отказывать в этом. Он сказал: вода» — то есть при отсутствии нужды у владельца воды в ней; это было сказано в общем виде, исходя из обычного изобилия воды. «Он сказал: соль» — из-за большой нужды людей в ней и того, что по обычаю её щедро раздают. «Он сказал: чтобы ты делал добро» — масдарийя, то есть совершение добра целиком. «Лучше для тебя» — по причине слов Всевышнего: «Кто сделает добра на вес пылинки, увидит его», а добро — не дозволяется отказывать в нём, и это обобщение после конкретизации, и намёк на то, что его слово «не дозволяется» означает «не подобает».
Аль-Мунзири сказал: его вывел ан-Насаи.
36 — Глава о просьбе [подаяния] в мечетях
[1670] «И вот я увидел просящего, который просит» — ас-Суюти сказал: в этом хадисе — желательность подаяния тому, кто просит в мечети; это упомянул ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» и назвал ошибающимся того, кто дал фетву противоположного, и я возразил ему в отдельном сочинении. На этом заканчивается его речь.
Аль-Мунзири сказал: Абу Бакр аль-Баззар сказал: мы не знаем, чтобы этот хадис передавался от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра иначе как по этому иснаду, и упомянул, что он передан как мурсаль.
Его вывел Муслим в своём «Сахихе» и ан-Насаи в своём «Сунан» из хадиса Абу Хазима Сальмана аль-Ашджаи от Абу Хурайры подобным образом, более полно, чем этот.
7 — Глава о нежелательности просьбы ликом Аллаха, Могущественного и Великого
[1671] «Абу аль-Аббас аль-Кыллаури» — с кясрой над «каф» и удвоенным открытым «лям», после которого — сукун над «вав», затем «ра»; его имя — Ахмад, а сказано, что иное.
Так в «ат-Такриб». «Пусть не просят ликом Аллаха ничего, кроме рая» — поскольку всё прочее ничтожно по сравнению с Его величием, а обращение через великое к ничтожному есть принижение великого.
Да, рай — величайшее из устремлений человека, поэтому обращение через Него в этом деле уместно. Его слово «кроме рая» — в именительном падеже (арабский: إِلَّا الْجَنَّةُ), то есть: не просят ликом Аллаха ничего, кроме рая, подобно тому как говорят: «О Аллах, поистине мы просим Тебя Твоим благородным ликом ввести нас в райский сад блаженства».
Аль-Кари сказал: «и не просят» передано в отсутствующем виде — как отрицание и как запрет в неизвестном (пассивном) залоге, при этом «рай» — в именительном падеже; и как запрет во втором лице, в известном (действительном) залоге, единственном числе, при этом «рай» — в винительном падеже.
Ат-Тыби сказал: то есть — не просите у людей ничего ликом Аллаха, например, говоря: «дай мне что-нибудь ликом Аллаха» или «ради Аллаха», ибо имя Аллаха слишком велико, чтобы им просить мирские блага; напротив, просите им рай. Либо: не просите у Аллаха мирских благ, а [просите] Его довольства и рая.
А «лик» иносказательно выражает сущность.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Сулейман ибн Му‘аз. Ад-Даракутни сказал: Сулейман ибн Му‘аз — это Сулейман ибн Карм.
Абу Ахмад ибн Ади упомянул этот хадис в разделе, посвящённом Сулейману ибн Карму, и сказал: «Этот хадис я не знаю переданным от Мухаммада ибн аль-Мункадира иначе как через риваят Сулеймана ибн Карма, от Сулеймана ибн Якуба ибн Исхака аль-Хадрами, от Якуба Ахмада ибн Амра аль-Усфури». Это конец его слов.
И этот иснад — тот самый, который привёл Абу Дауд в своём «Сунане».
Ахмад ибн Амр аль-Усфури — это аль-Аббас аль-Килляури, от которого передал этот хадис Абу Дауд, а о Сулеймане ибн Карме высказывались с критикой не один [учёный]. Конец.