Он сказал: тальбия — это обязательное предписание (фард) хаджа.
Ибн аль-Мунзир передал это мнение от Ибн Умара, Тавуса и Икримы. Ан-Навави передал от Дауда, что необходимо непременно повышать голос при её произнесении, а это — дополнение сверх самого положения о том, что она является рукном.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[1813] Его слово («зу-ль-Мааридж») — одно из имён Всевышнего Аллаха. «Мааридж» — это восходящие ступени и лестницы, единственное число — «маърадж». Имеется в виду восхождение ангелов на небо. Есть мнение, что «мааридж» — это высшие достоинства и щедрости, — так сказано в «ан-Нихае». В риваяте аль-Байхаки: «зу-ль-Мааридж ва зу-ль-Фавадиль». Его слово («он ничего им не говорит») — то есть Пророк ﷺ ничего не говорил им. Молчание Пророка ﷺ в ответ на их слова указывает на допустимость добавления сверх установленной тальбии, а также указывает
[хашия Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
тот, кто отвергает Его атрибуты и деяния, тот отвергает и Его хвалу, и опровергает слова кадаритов из числа маджусов этой общины, которые вывели из владычества и могущества Господа деяния Его рабов — ангелов, джиннов и людей, — не признав за Ним могущества над ними и не сделав Его их Творцом.
Согласно их словам, эти деяния не входят под Его владычество, ибо как может то, над чем нет могущества, входить под чьё-либо владычество? Так они не признали, что владычество целиком принадлежит Аллаху, и не признали Его способным на всякую вещь. А что касается философов, то по их мнению у Него вообще нет никакого могущества ни над чем. И кто познал смысл этих слов, засвидетельствовал их и убедился в них, тот отделился от всех сект отвергающих (муаттиля).
Девятнадцатое: относительно присоединения слова «владычество» к «хвале» и «милости» после завершения сообщения, то есть его слов «поистине, хвала и милость — Тебе, и владычество», а не сказал он «поистине, хвала, милость и владычество — Тебе» — это тонкая и удивительная особенность, состоящая в том, что речь через это превращается в два самостоятельных предложения. Ведь если бы он сказал «поистине, хвала, милость и владычество — Тебе», то присоединение слова «владычество» к предшествующему было бы присоединением единичного слова. А поскольку первое предложение завершилось его словом «Тебе», а затем было присоединено «владычество», то смысл получается «и владычество — Тебе».
Таким образом это становится равносильным словам «Ему принадлежит владычество, и Ему принадлежит хвала», а не сказано «Ему принадлежит владычество и хвала» — и польза этого в повторении хвалы в восхвалении.
Двадцатое: когда он присоединил «милость» к «хвале» и не разделил их сообщением, в этом содержится указание на их сопряжённость, взаимную неразрывность и на то, что одно не отделяется от другого — так что дарование блага и хвала являются парными понятиями.
Двадцать первое: относительно повторения свидетельства о том, что у Него нет сотоварища, — тонкость в том, что он сообщил «нет у Тебя сотоварища» сразу после ответа своими словами «вот я перед Тобою», а затем повторил это после слов «поистине, хвала и милость — Тебе, и владычество, нет у Тебя сотоварища».
Это включает в себя, что у Него нет сотоварища в хвале, милости и владычестве, а первое включает в себя, что у Тебя нет сотоварища в ответе на этот призыв. Это подобно словам Всевышнего: «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием, придерживаясь справедливости; нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого».
на допустимость того, что встречается у ан-Насаи от Ибн Масуда, который сказал: «Из тальбии Пророка ﷺ было...» — и привёл её. В этом содержится указание на то, что он также произносил тальбию с иными словами, помимо этого, как и то, что передано выше от Умара и Ибн Умара.
Саид ибн Мансур передал через путь аль-Асвада ибн Язида, что он говорил: «Вот я перед Тобою, о Прощающий грехи».
В длинном хадисе Джабира об описании хаджа сказано: пока его верблюдица не выпрямилась с ним на аль-Байда, он возгласил единобожие: «Вот я перед Тобою, о Аллах, вот я перед Тобою». Он сказал: и люди возгласили тем, чем они обычно возглашают, и он ничего из этого им не возразил, но сам продолжал придерживаться своей тальбии.
Итог таков: ограничение установленной (переданной) тальбией предпочтительнее, поскольку Посланник Аллаха ﷺ постоянно придерживался её, и нет вреда в добавлении, поскольку он не отверг это от них и одобрил им это — таково мнение большинства учёных. Так сказано в «аль-Фатх».
Ат-Тирмизи передал от аш-Шафии, что он сказал: если человек добавит в тальбию что-либо из возвеличивания Аллаха, то нет в этом вреда, но мне более любимо, чтобы он ограничился тальбией Посланника Аллаха ﷺ, поскольку Ибн Умар запомнил тальбию от него, а затем добавил от себя некое добавление. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа. Конец.
[1814] Его слово («чтобы я велел моим товарищам») — этот хадис использован как доказательство желательности повышения голоса мужчиной при произнесении тальбии, при условии что это не вредит ему самому. Этого мнения придерживался и Ибн Расалан. Из его слова «моим товарищам» исключаются женщины, ибо женщина не повышает голос при этом, а ограничивается тем, чтобы слышать саму себя.
Дауд же склонился к тому, что повышение голоса обязательно.
Аш-Шаукани сказал: это очевидный смысл его слов «он велел мне, чтобы я велел своим товарищам», тем более что действия и слова хаджа являются разъяснением обязательного, но краткого предписания — слов Всевышнего Аллаха: «И у Аллаха есть право на людей — совершить хадж к Дому», а также его слов, мир ему: «Берите от меня ваши обряды». Аль-Хаттаби сказал: этим доказывает свою позицию тот, кто считает тальбию обязательной, — это мнение Абу Ханифы.
Он сказал: кто не произнёс тальбию, на того возлагается искупительная жертва (дам), а по мнению аш-Шафии на не произнесшего тальбию ничего не возлагается.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).
[хашия Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
так Он сообщил, что нет божества, кроме Него, в начале аята, и это входит в Его свидетельство и свидетельство Его ангелов и обладающих знанием, и это то, о чём засвидетельствовано. Затем Он сообщил о Своём поддержании справедливости, то есть о правосудии, и повторил свидетельство о том, что нет божества, кроме Него, вместе с поддержанием справедливости.
28 — (Глава о том, когда паломник прекращает произносить тальбию)
[1815] («Он произносил тальбию, пока не бросил камешки в Джамрат аль-Акаба») Аль-Хаттаби сказал: большинство знатоков хадиса склонились в этом вопросе к хадису аль-Фадля ибн Аббаса, а не к хадису Ибн Умара, и сказали: он не переставал произносить тальбию, пока не бросил камешки в Джамрат аль-Акаба. Однако они разошлись во мнениях: одни сказали, что он прекращает её с первым камешком, — таково мнение Суфьяна ас-Саури, Абу Ханифы и его последователей, и так же сказал аш-Шафии.
Ахмад и Исхак сказали: он произносит тальбию, пока не бросит камешки в джамру, а затем прекращает её. И сказано также: он произносит тальбию до тех пор, пока солнце в день Арафы не пройдёт зенит, а когда отправится в мечеть, то прекращает её.
Аль-Хасан сказал: он произносит тальбию, пока не совершит утреннюю молитву в день Арафы; когда же он совершит утреннюю молитву, он прекращает её.
Малик считал нежелательным произнесение тальбии тем, кто не находится в состоянии ихрама, а другие не считали это нежелательным.
Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В версии аль-Бухари и Муслима: он не переставал произносить тальбию, пока не достиг Джамры. Отсюда аш-Шафии и другие учёные пришли к выводу, что он прекращает тальбию с первым же камешком, исходя из явного смысла этого выражения. А некоторые из них считали, что он не прекращает тальбию, пока не бросит все семь камешков в Джамру целиком. Слова Джабира ибн Абдуллаха в длинном хадисе: «и он бросил в неё семь камешков, произнося такбир с каждым камешком», и в хадисе Ибн Масуда — нечто подобное, — это подтверждает то, к чему пришёл аш-Шафии и другие.
[1816] Его слово («мы отправились с Посланником Аллаха ﷺ»). Ан-Навави сказал: в другой версии у Муслима — «произносящий тальбию произносит тальбию, и его не осуждают за это, а произносящий такбир произносит такбир, и его не осуждают за это». В этом — доказательство желательности этого при выходе из Мины в Арафат в день Арафы, причём тальбия предпочтительнее. В этом также содержится возражение тому, кто прекращает тальбию после утренней молитвы дня Арафы.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в похожей форме.
29 - Глава: когда совершающий умру прекращает тальбию
[1817] Его слово («пока не прикоснётся к камню»). Ибн аль-Асир сказал: это форма «ифтааля» от «ас-салям» — приветствия; жители Йемена называют чёрный угол «аль-мухаййа», то есть люди приветствуют его приветствием. Также говорят, что это форма «ифтааля» от «ас-салям», что означает камни, единственное число от которых — «салима» с кясрой на «лям». Говорят: «истальама-ль-хаджар», если он коснулся его и взял его.
Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: достоверный (сахих).
Это конец его слов.
В его иснаде — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, о котором говорила критически группа имамов.
Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: хадис Ибн Аббаса — хадис достоверный (сахих), и на нём основывается практика большинства учёных. Они говорят: совершающий умру не прекращает тальбию, пока не прикоснётся к камню. А некоторые из них говорили: когда он достигает домов Мекки, он прекращает тальбию. Но практика основана на хадисе Пророка ﷺ, и так говорят Суфьян, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Конец.
Я говорю: а текст у ат-Тирмизи таков: рассказал нам Ханнад, сообщил нам Хушайм от Ибн Абу Ляйлы от Атаа от Ибн Аббаса, который передавал этот хадис как восходящий [к Пророку ﷺ]: он прекращал тальбию во время умры, когда прикасался к камню.
Конец.
0 - Глава: находящийся в состоянии ихрама наказывает своего слугу
[1818] Ибн Маджа озаглавил главу в разделе «Осторожность в состоянии ихрама».
Его слово («когда мы были в аль-Арджи») — с фатхой на «айн», сукуном на «ра» и «джим» — это населённый пункт из владений аль-Фар' на расстоянии нескольких дней от Медины. Его слово («и поклажа Абу Бакра и... [далее]») — с кясрой на «зай», то есть их верховое животное и то, что было при них из дорожных снастей, было единым.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа, и в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак.