...учёных относительно принятия этого. На это указывает хадис Джабира, который Абу Дауд привёл сразу после этой главы. Конец слов аль-Хаттаби.
[1850] («Он не принял его и сказал: «Я в состоянии ихрама»») — этим доводом воспользовались те, кто считает, что мясо дичи безусловно запретно для находящегося в состоянии ихрама, поскольку в обосновании ограничились лишь тем, что он находится в ихраме, а это указывает на то, что именно это и есть особая причина запрета. Таково мнение Али, Ибн Аббаса, Ибн Умара, аль-Лейса, ас-Саури и Исхака. Они также приводят в довод общий смысл слов Всевышнего: «и запрещена вам охота на суше». Однако этому противоречит хадис Абу Катады, который будет приведён далее.
Куфийцы и группа ранних учёных (саляф) говорили, что находящемуся в ихраме дозволено есть мясо дичи безусловно. Оба этих мнения влекут за собой отбрасывание некоторых достоверных хадисов без веского основания. Истина — на стороне тех, кто пошёл по пути объединения противоречащих друг другу хадисов, сказав: хадисы о принятии относятся к тому, что охотник, не находящийся в ихраме, добыл для себя, а затем подарил из этого находящемуся в ихраме;
а хадисы об отказе относятся к тому, что охотник, не находящийся в ихраме, добыл специально ради находящегося в ихраме. Этому объединению подтверждением служит следующий хадис Джабира.
Аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи.
[1851] («Он говорит: охота на суше для вас дозволена») — этот хадис прямо указывает на различие между тем, случаем, когда добычу поймал сам находящийся в ихраме или кто-то охотился ради него, и тем случаем, когда находящийся в ихраме не охотился и охота не велась ради него, а охотник, не находящийся в ихраме, добыл для себя и накормил находящегося в ихраме. Этот хадис ограничивает остальные абсолютные хадисы, такие как хадис ас-Саба, Тальхи и Абу Катады, и конкретизирует общий смысл упомянутого выше аята.
Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: аль-Мутталиб — мы не знаем, слышал ли он от Джабира. И сказал в другом месте: аль-Мутталиб ибн Абдаллах ибн Хантаб — говорят, что он не слышал от Джабира. Абу Хатим ар-Рази упомянул, что он не слышал от Джабира, а его сын Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: похоже, что он застал его.
Аль-Хаттаби сказал под хадисом Джабира: из тех, кто придерживается этого мнения — Ата ибн Аби Рабах, Малик, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль. А Муджахид и Саид ибн Джубайр сказали: находящийся в ихраме может есть то, что он сам не охотился, если это зарезал не находящийся в ихраме. К чему-то подобному этому склонился Абу Ханифа и его сторонники, сказав: потому что сейчас это уже не дичь.
А Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) считал мясо дичи запретным для находящихся в ихраме во всех положениях, и читал слова Всевышнего: «и запрещена вам охота на суше, пока вы находитесь в состоянии ихрама», говоря: аят неопределён (мубхам).
К чему-то подобному этому склонились Тавус, Икрима, Суфьян ас-Саури и Исхак ибн Рахавайх. («Или её поймают для вас») — так в списках, но согласно правилам арабского языка следовало бы сказать в форме джазма («юсад»), поскольку это присоединено к глаголу в форме джазма, — сказал ас-Синди.
[1852] («Отстал») — то есть Абу Катада задержался. («С некоторыми своими товарищами») — то есть товарищами Абу Катады. («А он») — то есть Абу Катада. («Чтобы они подали ему») — то есть дали ему. («Но они отказались») — отказались помочь ему. («Затем он бросился») — то есть напал на неё. («Когда же они догнали») — то есть настигли. («Спросили его об этом») — можно ли есть это мясо или нет. В этом хадисе есть польза, в том числе: находящемуся в ихраме дозволено мясо того, что добыл не находящийся в ихраме, если он не охотился ради него и не оказывал ему в этом содействия; также в том, что простое желание находящегося в ихраме, чтобы не находящийся в ихраме добыл дичь и он смог бы её съесть, не является пороком ни для его ихрама, ни для дозволенности вкушения этого мяса; также в том, что заклание дичи ударом (закалывание раненого зверя) считается её зарезанием (закатом); также в дозволенности иджтихада во времена Пророка ﷺ и вблизи от него.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. У аль-Бухари и Муслима встречается, что он ﷺ ел из него. Ад-Даракутни привёл в своём «Сунане» через хадис Мамара ибн Рашида, в котором сказано: «и я поймал её именно для тебя», тогда Пророк ﷺ велел своим сподвижникам, и они съели, а сам он не стал есть, когда я сообщил ему, что поймал её для него.
Ад-Даракутни сказал: Абу Бакр, то есть ан-Нисабури, сказал о его словах «я поймал её для тебя»...
—
[примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: Муслим привёл в своём «Сахихе» через хадис Абд ар-Рахмана ибн Усмана ат-Тайми, который сказал: мы были с Тальхой ибн Убайдуллахом в пути в Мекку, находясь в ихраме, и нам подарили мясо дичи, а Тальха спал. Некоторые из нас поели, а некоторые воздержались и не стали есть. Когда он проснулся, то сказал тем, кто поел: вы поступили правильно, а тем, кто не поел, сказал: вы ошиблись, ведь мы ели вместе с Посланником Аллаха ﷺ, находясь в ихраме.
И передал Малик от Яхьи ибн Саида: сообщил мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми от Исы ибн Тальхи от Амра ибн Саламы ад-Дамри от аль-Бахзи Язида ибн Каба, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, направляясь в Мекку, находясь в ихраме, и когда они были в ар-Раухе, вдруг оказался дикий осёл, заколотый (зарезанный). Об этом сообщили Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Оставьте его, ведь вот-вот придёт его хозяин». И пришёл аль-Бахзи, будучи его хозяином, к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, распоряжайтесь этим ослом как хотите». И Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру разделить его между спутниками. Затем он продолжил путь, и когда был в аль-Асайе, между ар-Рувайсой и аль-Арджем, вдруг оказалась газель, лежащая свернувшись в тени, с застрявшей в ней стрелой. Он утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ велел одному человеку встать возле неё, чтобы никто из людей её не тронул, пока все не пройдут мимо неё.
А в обоих «Сахихах» передано от ас-Сааба ибн Джассамы, что он подарил Посланнику Аллаха ﷺ дикого осла, когда тот находился в аль-Абве или в Вадане, но Посланник Аллаха ﷺ вернул его ему и сказал: «Мы вернули его тебе только потому, что мы находимся в ихраме».
Муслим передал этот хадис от Суфьяна и сказал: «мясо дикого осла».
Аль-Хумайди сказал: Суфьян говорил в этом хадисе: «Посланнику Аллаха ﷺ подарили мясо дикого осла», а иногда Суфьян говорил: «истекающее кровью», и раньше он иногда говорил «дикий осёл», а затем стал говорить «мясо» — так продолжалось до его смерти.
В одной из версий Муслима: «половину дикого осла, и он вернул его». В другой его версии: «зад дикого осла, и он вернул его». А в ещё одной его версии: «ногу осла».
Аш-Шафии сказал: если ас-Саб подарил Пророку ﷺ осла живым, то мухриму нельзя резать дикого осла; а если он подарил ему мясо, то возможно, что Пророк ﷺ узнал, что это его собственная добыча, и потому вернул её ему. Разъяснение этого содержится в хадисе Джабира. Он сказал: хадис Малика о том, что тот подарил Пророку ﷺ осла (живым), более достоверен, чем хадис о том, что ему было подарено мясо осла. Здесь заканчиваются его слова.
Аль-Байхаки сказал: Яхья ибн Саид передал от Джафара ибн Амра ибн Умайи ад-Дамри, от его отца, что ас-Саб ибн Джассама подарил Пророку ﷺ зад осла, будучи в аль-Джухфе, и тот ел из него, и люди ели. Он сказал: этот иснад достоверен. И если это верно передано, то, похоже, он вернул живого осла, но принял мясо. Здесь заканчиваются его слова.
Люди издавна и до нынешних времён расходились во мнениях по этому вопросу, и хадисы об этом вызывали у них затруднение. Так, Ата, Муджахид и Саид ибн Джубайр, судя по всему, считали, что мухриму разрешается есть добычу, которую поймал не находящийся в состоянии ихрама. Этого мнения придерживались Абу Ханифа и его сторонники, а также — таково мнение Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана, аз-Зубайра ибн аль-Аввама и Абу Хурайры, как передал от них Ибн Абд аль-Барр.
Их аргументом служат упомянутый ранее хадис Абу Катады, хадис Тальхи ибн Убайдуллаха и хадис аль-Бахзи.
Другая группа учёных считала, что мясо добычи запрещено мухриму при любых обстоятельствах, и таково мнение Али, Ибн Аббаса и Ибн Умара.
Ибн Аббас сказал относительно слов «и запрещена вам охота на суше» (Коран), что этот аят носит общий, неконкретизированный характер.
Передаётся также от Тавуса, Джабира ибн Зайда и Суфьяна ас-Саури запрет на это.
Аргументом этого мнения служит хадис Ибн Аббаса от ас-Саба ибн Джассамы и хадис Али, приведённый в начале главы. Они опирались на буквальный смысл аята и говорили, что запрет на охоту распространяется как на сам процесс охоты, так и на поедание добычи.
Что касается его слова «он не ел из него» — я не знаю никого, кто упомянул бы это в данном хадисе, кроме Маамара.
Другой же сказал: это редкое выражение, которое мы записали только по этому пути передачи. Здесь заканчиваются его слова. А ранее в обоих «Сахихах» уже было приведено, что он ﷺ ел из этого.