«…и два столба слева от него» — так это [передано] в одной риваяте у аль-Бухари: «два столба справа от него и один столб слева от него»; так же это и в «Муватта».
А в риваяте у Муслима: «сделал два столба слева от него и один столб справа от него» — всё это из риваята Малика.
А в риваяте аль-Бухари: «один столб справа от него и один столб слева от него».
Аль-Мунзири сказал: это вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Относительно текста этого [хадиса] от имама Малика есть разногласие: от него передано, как упомянул Абу Дауд, — «один столб слева от него и два столба справа от него», и так это вывел аль-Бухари.
Аль-Байхаки сказал: это и есть достоверное. И от него передано: «два столба слева от него и один столб справа от него» — и так это вывел Муслим.
И передано: «один столб справа от него и один столб слева от него» — и так это вывел аль-Бухари.
[2024] «Не упомянул» — то есть Абд ар-Рахман ибн Махди — «столбов» (ас-саварий) — множественное число от «сария», а это столб.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
«Аль-Азрам» — с фатхой на хамзе, сукуном на «за» с точкой и фатхой на «ра» — древнее селение из земель [племени] Раби‘а, ныне относящееся к области Насибин, селение подобно прочим.
[2026] «Сказал: совершил два рак‘ата» — ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима сказал: в его иснаде есть слабость.
Аль-Мунзири сказал: этот Абд ар-Рахман ибн Сафван — сподвижник (да будет доволен им Аллах), а в его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, о котором есть замечания.
[2027] «Отказался войти в дом» — то есть воздержался от входа в дом — «в то время как в нём были боги» — то есть идолы; и назвал их «богами» с учётом того, что они [язычники] утверждали; и это были изваяния разных форм. И Пророк ﷺ воздержался от входа в дом, пока они были там, потому что он не оставляет ложное без осуждения и потому что он не желал разлуки с ангелами, а они не входят туда, где есть изображение — так в «Фатх аль-Бари».
«А в их руках стрелы гадания» (аль-азлям) — множественное число от «залям», а это тростинки. Ибн ат-Тин сказал: аль-азлям — это жребиевые палочки, деревянные дощечки, на одной из которых написано «сделай», на другой «не делай», а на третьей ничего не написано. Когда кто-либо из них хотел отправиться в путь или сделать какое-то дело, он бросал их в сосуд; если выходило «сделай» — делал, если выходило «не делай» — не делал, а если выходило «ничего» — повторял вытягивание, пока не выходило «сделай» или «не делай».
«Клянусь Аллахом, они знали» — то есть они знали имя первого, кто ввёл гадание по ним, а это Амр ибн Лухай; и они приписывали это гадание Ибрахиму и его сыну, возводя на них клевету, ввиду того что те жили раньше Амра. «Они оба не гадали» — то есть Ибрахим и Исмаил никогда не гадали по стрелам.
В «ан-Нихая» сказано: аль-истикъсам — это стремление узнать долю (аль-кисм, с кясрой на «каф»), которая предопределена и назначена, из того, что ещё не разделено и не определено; это форма «истиф‘аль» от этого, то есть требование проявления доли, подобно тому как аль-истискаа — это просьба о ниспослании дождя.
«И произнёс такбир по его сторонам» — аль-Мунзири сказал: это вывел аль-Бухари. Некоторые сказали, что люди оставили риваят Ибн Аббаса, и приступили к ответу на это, как был дан ответ и на хадис Усамы. А Муслим вывел в «Сахихе», что Ибн Аббас передавал это от Усамы, так что хадис возвращается к Усаме, и ответ на это уже приводился ранее.
4 — Глава о молитве в Хиджре
[2028] «И ввёл меня в Хиджр» — с кясрой на «ха», то есть в аль-Хатим.
Аль-Мунзири сказал: это вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный [хадис]. «И Алькама ибн Абу Алькама ибн Билял» — этим заканчиваются его слова. Этот Алькама — вольноотпущенник Аиши, таби‘и из Медины, на него ссылались аль-Бухари и Муслим; его мать, как передали аль-Бухари и другие, звали Мурджана.
Глава о входе в Каабу
[2029] «И он был опечален» (каиб) — то есть удручён, форма «фа‘иль» от «аль-каабы» (печаль). «Если бы я в начале дела заранее знал» — то есть если бы я знал в начале дела то, что узнал в конце его, я не вошёл бы туда — то есть в дом.
Аль-Мунзири сказал: это вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный [хадис].
[2030] «Рассказал мне мой дядя по матери» — его звали Мусафи‘ ибн Шайба — «Усману» — ибн Тальхе аль-Хаджаби — «чтобы ты закрыл покрывалом рога» — то есть чтобы закрыл рога барана, которым Всевышний Аллах выкупил Исмаила (мир ему), от глаз людей — так в «Фатх аль-Вадуд».
А в «ад-Дурр аль-мансур» приведено, что Са‘ид ибн Мансур, Ахмад и аль-Байхаки в своих «Сунан» вывели от одной женщины из бану Сулайм, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ послал за Усманом ибн Тальхой, и я спросила, зачем его позвал Пророк ﷺ. Он сказал: я видел рога барана, когда вошёл в Каабу, и забыл велеть тебе накрыть их покрывалом, так накрой же их, ибо не подобает, чтобы в доме было что-то, отвлекающее молящихся — конец цитаты.
«Сказал Ибн ас-Сарх» — то есть в своём хадисе — «мой дядя по матери Мусафи‘ ибн Шайба» — заменяет собой [упоминание] «моего дяди по матери». И этот Мусафи‘ — дядя по матери Мансура.
Аль-Мунзири сказал: мать Мансура — это Сафийя бинт Шайба аль-Курашийя аль-Абдарийя; она названа по имени в некоторых путях передачи этого хадиса, и о её сподвижничестве есть разногласие, хотя пришли явные хадисы о её сподвижничестве.
А этот Усман — это Ибн Тальха аль-Курайши аль-Абдари аль-Хаджаби (да будет доволен им Аллах), с фатхой на «ха» без точки, после неё «джим» с фатхой и «ба» с одной точкой — по отношению к хранению [ключей] Дома Аллаха Заповедного, да возвеличит его Всевышний Аллах; они — группа из бану Абд ад-Дар, к которым относится хранение Каабы и её ключ; так возвели родословную не один [учёный].
Об этом хадисе есть разногласие: передано так, как мы привели, от Мансура, от его дяди по матери Мусафи‘а, от Сафийи бинт Шайба, от женщины из бану Сулайм; и передано от него, от его дяди по матери, от женщины из бану Сулайм, без упоминания его матери.