«Фахдудуха» — сомнение передатчика: «Все они передавали его мурсалан от Пророка ﷺ», то есть Кутада, Яхья ибн Аби Касир и Атаа аль-Харсани каждый из этих троих передавал мурсалан. «В хадисе Яхьи ибн Аби Касира упоминается Басра ибн Аксам». Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что Басра ибн Аксам относится к числу тройки, как уже упоминалось.
[2132] «Он упомянул его смысл», то есть он упомянул...
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Ханбалиты, Яхья ибн Муйин, ибн аль-Мубарак, Абу Хатим, Абу Зуръа ар-Разий и другие спрашивали о достоверности этого хадиса. Малик ибн Анас спросили, был ли он достоверен, и он ответил: «Нет, и в его религии нет доверия».
У него есть другая причина — известный факт, что он передается мурсалан от Саида ибн аль-Мусаййиба от Пророка ﷺ, так передавали его Кутада, Язид ибн Наим и Атаа аль-Харсани, все они от Саида от Пророка ﷺ.
Абд аль-Хакк упомянул эти два объяснения, затем сказал: «Ирсал (мурсал) — это правильный путь». Хадис содержит четыре постановления:
1. Обязательность махра за женщину за то, что она позволила мужу вступить с ней в половую связь, что очевидно, так как цель полового сношения — быть сношением, и если брак не был действительным, то это было бы сношением с сомнением.
2. Недействительность брака беременной от зина женщины.
Вопрос о браке с прелюбодейкой вызывает разногласия. Мазхаб Имама Ахмада ибн Ханбаля гласит, что нельзя жениться на ней, пока она не покается и не завершит иддат. Если он женится на ней до покаяния или до окончания иддат, брак недействителен и должен быть расторгнут. Иддат у неё — три менструации или одна менструация по двум риваятам от него.
Мазхаб трёх других — что можно жениться на ней до покаяния, и прелюбодеяние не препятствует действительности заключения брака, как и не влечёт за собой его расторжение.
Далее они расходятся по поводу брака с ней в период иддат. Малик запрещал это из уважения к мужской воде и для сохранения ясности происхождения ребёнка от мужа, а Абу Ханифа и аш-Шафии разрешали заключать брак с ней до окончания иддат. Затем они расходятся: аш-Шафии разрешал брак с ней, даже если она беременна, так как нет запрета на эту беременность, а Абу Юсуф и Абу Ханифа в одной из своих риваятов говорили, что нельзя заключать брак с ней, пока она не родит, чтобы муж не смешал свою воду с водой греха. Пророк ﷺ запретил вступать в половую связь с пленницей, которая беременна, пока она не родит, хотя ребёнок принадлежит ему. Следовательно, беременная от зина женщина более заслуживает того, чтобы с ней не вступали в связь, пока она не родит. Вода прелюбодея не имеет запрета, но вода мужа — священна, как же ему позволительно смешивать её с водой разврата? И Пророк ﷺ намеревался проклясть того, кто хочет вступить в половую связь с беременной пленницей от другого мужчины.
Мухаммад ибн аль-Мутанна добавил в своей риваяте: «Мухаммад ибн аль-Мутанна добавил в своей риваяте». Имам аль-Хаттаби в «Аль-Маалим фи аль-Хадис» сказал, что этот хадис является доказательством для тех, кто считает, что беременность от разврата препятствует заключению брака. Это мнение Суфьяна ас-Саври, Абу Юсуфа, Ахмада и Исака. Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан считают брак допустимым, что является мнением аш-Шафии, и по его мазхабу половой акт с ней нежелателен, и нет иддат для неё по мнению Абу Юсуфа, так же как и у аш-Шафии.
Он сказал, что это похоже на то, что махр за неё установлен в размере «мифль» (المثل) без названной суммы, потому что в этом хадисе из риваяты Ибн Наима от Ибн аль-Мусаййиба он различает между ними.
Если брак был действительным, то не было бы разрешено разводить их, так как рождение ребёнка от прелюбодея не расторгает брак и не даёт мужу право выбора.
Возможно, что хадис, если у него есть основа, является отменённым, и Аллах знает лучше. На этом заканчивается.
Хадис не комментировал аль-Мунзири.
В комментарии Ибн Кайима к «Тахдииб ас-Сунан» говорится следующее: Женщина, ставшая пленницей, при прекращении родства с отцом и будучи его рабыней, рассматривается в определённом правовом статусе. Абу Ханифа в другой риваяте утверждает, что договор с ней действителен, однако она не должна быть подвергнута половому сношению до рождения ребёнка.
Третье: обязательность худа (наказания) за прелюбодеяние с беременностью — это мнение Малика и Ахмада в одной из риваят, и их доводом служит высказывание Омара ﵁. Камень преткновения — то, что камень (камень) является доказательством для мужчин и женщин, если они были замужем (мухсан) и если имеется ясное свидетельство или признание, которые общеприняты. Поскольку наличие беременности — явный признак прелюбодеяния, он более очевиден, чем свидетельские показания. Всё, что относится к доказательству беременности, также относится к доказательству свидетельства, и это чаще всего встречается.
Хадис Басры в этом вопросе указывает, что наказание в виде порки назначается лишь на основании беременности, без учёта свидетельств или признания. Аналогично этому — пределы, установленные для сподвижников по поводу вина, определяемого по запаху и рвоте.
Четвёртое: смягчение наказания для ребёнка от прелюбодеяния — это проблемный момент в хадисе, и некоторые передатчики не упомянули его в своих риваятах. Так же передавали Саид и другие. Они разделяли эти случаи, назначая женщине махр и порку в размере ста ударов. Исходя из этого, в хадисе нет противоречия, даже если эта формулировка подтверждается. Говорили, что это, возможно, было в ранний период ислама, когда рабство распространялось и на свободных жителей Медины, но затем было отменено. Также высказывалось мнение, что это метафора, и под ней подразумевается использование рабства.
Далее в разделе 39 «О разделе между женами» [2133] говорится: «Если у человека две жены, и он склоняется к одной из них», то есть неравномерно распределяет внимание, отдавая предпочтение одной из них, а не другой. «И его бок (шакк) наклонён» — то есть он неравен и несправедлив. Этот хадис доказывает, что муж обязан справедливо относиться к своим женам и запрещено склоняться к одной из них. Аллах Всевышний сказал: «Не склоняйтесь полностью» (фаля тамилу кулляль-майл), и под этим понимается склонение в разделе имущества и расходах, а не в любви, поскольку любовь — это то, что раб не может контролировать.
Аль-Мунзири передал этот хадис, который также приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что он не знает его с марифой, кроме хадиса Хамама ибн Яхьи [2134]. «Аль-Хатми» — с фатхой на ха и сукуном на та, относится к Хатмате, племени из аль-Авс. «Он делит и уравнивает», то есть справедливо распределяет время между женами в доме. Это служит доказательством для тех, кто считает, что разделение обязательно для мужа. Некоторые же считают, что это не обязательно, ссылаясь на аят: «Ты можешь предпочесть ту, которую хочешь» — это особенность пророка ﷺ.
«О Аллах, это справедливость моя, разделение моё в том, что я могу, так не вини меня в том, что ты не можешь и я не могу» — это толкование автора по словам «ما تملك ولا أملك». Ат-Тирмизи поясняет, что речь идёт о любви и привязанности, так же объясняют учёные. Хадис указывает, что любовь и склонность сердца — это не в власти раба, а от Аллаха, что подтверждается словами Всевышнего: «Но Аллах соединил их сердца после того, как ты потратил всё, что на земле, не смог соединить их сердца». Также известно, что Аллах препятствует человеку в управлении своим сердцем.
Аль-Мунзири передал этот хадис, который приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, при этом ат-Тирмизи и ан-Насаи отметили, что он передан мурсал (без полного иснада), и ат-Тирмизи считает мурсал более достоверным [2135].
«О сыновья моей сестры» — то есть Асма бинт Абу Бакр. «Не предпочитай» — от глагола тафъиль. «От пребывания у нас» — это разъяснение слова «мухт» — пребывание, задержка и привязанность к месту. «И не было дня, чтобы он не обходил нас всех, приближаясь к каждой женщине» — в риваяте Ахмада говорится, что он обходил каждую женщину, приближался и касался без прикосновения. В другой риваят говорится «без прикосновения и падения», что здесь имеется в виду. Сауда бинт Зам'а — жена Пророка ﷺ, на которой он женился в Мекке после смерти Хадиджи и вступил с ней в брак, и она совершила с ним хиджру. «Когда она состарилась» (асаннат) — то есть стала старше. «И расстались» (фарикат) с касром на ра —