HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О запрете на мучительную казнь

Хадис № 2667

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْهَيَّاجِ بْنِ عِمْرَانَ، أَنَّ عِمْرَانَ أَبَقَ لَهُ غُلَامٌ، فَجَعَلَ لِلَّهِ عَلَيْهِ لَئِنْ قَدَرَ عَلَيْهِ لَيَقْطَعَنَّ يَدَهُ، فَأَرْسَلَنِي لِأَسْأَلَ لَهُ فَأَتَيْتُ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: «كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ يَحُثُّنَا عَلَى الصَّدَقَةِ، وَيَنْهَانَا عَنِ المُثْلَةِ». فَأَتَيْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَحُثُّنَا عَلَى الصَّدَقَةِ وَيَنْهَانَا عَنِ المُثْلَةِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص143
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص301
Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна, нам передал Муаз ибн Хишам, мне передал мой отец от Катады от аль-Хасана от аль-Хаяджа ибн Имрана, что у Имрана сбежал раб, и он дал обет Аллаху, что если поймает его, то непременно отрубит ему руку. Он отправил меня спросить об этом, и я пришёл к Самуре ибн Джундубу и спросил его. Он сказал: «Пророк Аллаха ﷺ побуждал нас к милостыне и запрещал нам увечить (живых существ)». Затем я пришёл к Имрану ибн Хусайну и спросил его, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ побуждал нас к милостыне и запрещал нам увечить (живых существ)».
т. 3 с. 53

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими
Шарх1Тахридж11Редкие слова3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 235
٢٠١ - (بَاب فِي النَّهْيِ عَنْ الْمُثْلَةِ) [٢٦٦٦] يُقَالُ مَثَّلْتُ بِالْقَتِيلِ جَدَعْتُ أَنْفَهُ أَوْ أُذُنَهُ أَوْ مَذَاكِيرَهُ أَوْ شَيْئًا مِنْ أَطْرَافِهِ وَالِاسْمُ الْمُثْلَةُ (عَنْ شِبَاكٍ) بِكَسْرِ الشِّينِ وَتَخْفِيفِ الْمُوَحَّدَةِ ثُمَّ كَافٍ الضَّبِّيِّ الْكُوفِيِّ الْأَعْمَى ثِقَةٌ وَكَانَ يُدَلِّسُ مِنَ السَّادِسَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ (عَنْ هُنَيٍّ) بِنُونٍ مصغرا (بن نُوَيْرَةَ) بِنُونٍ مُصَغَّرًا (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) أَيِ بن مَسْعُودٍ (أَعَفُّ النَّاسِ قِتْلَةً) بِكَسْرِ الْقَافِ هَيْئَةُ الْقَتْلِ أَيْ أَكَفُّهُمْ وَأَرْحَمُهُمْ مَنْ لَا يَتَعَدَّى فِي هَيْئَةِ الْقَتْلِ الَّتِي لَا يَحِلُّ فِعْلُهَا مِنْ تَشْوِيهِ الْمَقْتُولِ وَإِطَالَةِ تَعْذِيبِهِ (أَهْلُ الْإِيمَانِ) لِمَا جَعَلَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الرَّحْمَةِ وَالشَّفَقَةِ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ بِخِلَافِ أَهْلِ الْكُفْرِ كَذَا فِي السِّرَاجِ الْمُنِيرِ وَقَوْلُهُ أَعَفُّ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ مِنْ عَفَّ عَفًّا وَعَفَافًا وَعِفَّةً أَيْ كَفَّ عَمَّا لَا يَحِلُّ وَلَا يَجْمُلُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه بن مَاجَهْ [٢٦٦٧] (عَنِ الْهَيَّاجِ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَالتَّحْتَانِيَّةِ الْمُشَدَّدَةِ ثُمَّ جِيمٍ مَقْبُولٌ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ (أَنَّ عمران) هو بن حُصَيْنٍ (فَجَعَلَ لِلَّهِ عَلَيْهِ) أَيْ نَذَرَ (يَحُثُّنَا) أَيْ يَحُضُّنَا وَيُرَغِّبُنَا (وَيَنْهَانَا عَنِ الْمُثْلَةِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْمُثْلَةُ تَعْذِيبُ الْمَقْتُولِ بِقَطْعِ أَعْضَائِهِ وَتَشْوِيهِ خَلْقِهِ قَبْلَ أَنْ يُقْتَلَ أَوْ بَعْدَهُ وَذَلِكَ مِثْلُ أَنْ يُجْدَعَ أَنْفُهُ أَوْ أُذُنُهُ أَوْ تُفْقَأَ عَيْنُهُ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ أَعْضَائِهِ ثُمَّ قَالَ مَا حَاصِلُهُ إِنَّ النَّهْيَ إِذَا لَمْ يُمَثِّلِ الْكَافِرُ بِالْمَقْتُولِ الْمُسْلِمِ فَإِنْ مَثَّلَ بِالْمَقْتُولِ جَازَ أَنْ يُمَثَّلَ بِهِ وَلِذَلِكَ قَطَعَ النَّبِيُّ ﷺ أَيْدِيَ الْعُرَنِيِّينَ وَأَرْجُلَهُمْ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ وَكَانُوا فَعَلُوا ذَلِكَ بِرِعَائِهِ ﷺ وَكَذَلِكَ جَازَ فِي الْقِصَاصِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا كَانَ الْقَاتِلُ قَطَعَ أَعْضَاءَ الْمَقْتُولِ وَعَذَّبَهُ قَبْلَ الْقَتْلِ فَإِنَّهُ يُعَاقَبُ بِمِثْلِهِ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عليكم وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
Глава о запрете мучить убитого (мُثْلَة) [2666] Говорят: «مَثَّلْتُ بِالْقَتِيلِ» — я обезображивал убитого, отрезая ему нос, ухо, гениталии или какую-либо часть конечностей. Само название «المُثْلَة» происходит от этого действия. Передатчик Шибак (да будет доволен им Аллах) — достоверный, куфийский, слепой, из числа передатчиков шестого поколения, иногда прибегал к тадлису (скрывал слабость передатчика). Так указано в «ат-Такриб»; передатчик Хунай (да будет доволен им Аллах) — с уменьшительной формой «нун» в имени (بن نُوَيْرَةَ), а также от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), то есть от бен Масъуда (да будет доволен им Аллах). Фраза «أَعَفُّ النَّاسِ قِتْلَةً» (самые щадящие в убийстве) с кясром на букве «ق» означает образ убийства, то есть те, кто не превышает меру в способе убийства, не искажая тело убитого и не продлевая его мучения. Это относится к людям веры, у которых в сердцах Аллах вложил милосердие и сострадание ко всему творению, в отличие от неверующих. Так сказано в «ас-Сирадж аль-Мунир». Слово «أَعَفُّ» — превосходная степень от «عفّ» и «عفاف» и «عِفَّة», означает воздержание от того, что не дозволено и не красиво. Аль-Мундири сказал, что это передано также в книге Ибн Маджа. [2667] От аль-Хайяжа (да будет доволен им Аллах) с фатхой на первой букве и с удвоенной та-нией, затем с джимом — это принято в «ат-Такриб». Имран — сын Хусейна (да будет доволен им Аллах). Фраза «فَجَعَلَ لِلَّهِ عَلَيْهِ» означает, что он дал обет Аллаху. «يَحُثُّنَا» — побуждает и поощряет нас. «وَيَنْهَانَا عَنِ الْمُثْلَةِ» — и запрещает нам мучить убитого. Аль-Хаттаби сказал, что «المُثْلَة» — это мучение убитого путем отрезания его частей и искажения тела до или после убийства, например, отрезание носа, уха, выколачивание глаза или подобное. Он пояснил, что суть запрета в том, что если неверный не обезображивает убитого мусульманина, то если он обезображен, то можно ответить тем же. Поэтому Пророк ﷺ отрезал руки, ноги и выколол глаза у аль-Уранийинов, которые делали это со своими пленниками ﷺ. Аналогично это допустимо в кровной мести между мусульманами, если убийца мучил и отрезал части тела убитого до убийства, то он наказывается тем же. Аллах Всевышний сказал: «Если кто-то посягает на вас, то посягайте на него подобным образом». Аль-Мундири не добавляет комментариев к этому хадису.