263 - глава о проживании на земле многобожия — дозволено ли это мусульманину
[2787] «Сулейман ибн Муса, Абу Дауд» — «Абу Дауд» стоит на месте пояснения к «Сулейман»: «Сулейман» — его имя, а «Абу Дауд» — его кунья. Это аз-Зухри аль-Куфи, хорасанского происхождения, поселившийся в Куфе, а затем в Дамаске.
Абу Хатим сказал: «Он правдив, хадис его хорош». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков.
Аз-Захаби сказал: «Хадис его слаб-приемлем», а Ибн Хаджар сказал: «В нём есть слабость». Учёный аль-Мунави в «Фатх аль-кадир, шарх аль-джами' ас-сагыр» допустил ошибку, сказав: хадис Самуры ибн Джундуба, который ас-Суюты назвал хорошим (хасан), содержит Сулеймана ибн Мусу аль-Умави аль-Ашдака.
В «аль-Кашиф» сказано: «Он не силён (в передаче)».
Аль-Бухари сказал: «У него есть отвергаемые (мункар) хадисы». Конец цитаты.
Ты уже узнал, что Сулейман ибн Муса, упомянутый в иснаде этого хадиса, — это Абу Дауд аз-Зухри, а не Сулейман аль-Умави аль-Ашдак.
«Сулейман ибн Самура» — стоит вместо упоминания его отца. «Кто объединился (ман джама'а)» — в форме прошедшего времени по образцу «катала», так во всех списках, и это то, что сохранилось (аль-махфуз).
Знатоки языка говорят: «джама'аху 'ала кяза» означает «собрался с ним и согласился с ним». Конец цитаты. «С многобожником (аль-мушрик)» — то есть с Аллахом связавшим сотоварищей; имеются в виду неверующие вообще, а упоминание именно многобожника — потому что это было наиболее распространённым случаем в то время. Смысл: тот, кто собрался с многобожником, согласился с ним, сопутствовал ему и ходил вместе с ним.
Аль-Мунави в «Фатх аль-кадир, шарх аль-джами' ас-сагыр» сказал: «Также говорят, что смысл этого — женился человек на многобожнице», то есть если он принял ислам, а его жена-многобожница задержалась (в неверии) и стала для него окончательно разведённой (бана минху), то он был предостережён от совокупления с ней.
Это подкрепляется тем, что передано от Самуры ибн Джундуба, возводимо (марфу'): «Не живите вместе с многобожниками и не сожительствуйте с ними — кто будет жить вместе с ними или сожительствовать с ними, тот из них».
Некоторые огласовали эту фразу как «ман джа'а ма'а аль-мушрик», то есть «кто пришёл вместе с многобожником», помогая ему и поддерживая его. Тогда «джа'а» — глагол прошедшего времени, а «ма'а аль-мушрик» — предложное сочетание.
Это же сказал аль-Мунави.
Толкователь в «Гайат аль-максуд» сказал: «Правильная и принятая формулировка — «ман джама'а аль-мушрик», где «аль-мушрик» является прямым дополнением глагола «джама'а»; и также первое значение является более сильным».
«И поселился вместе с ним (ва сакана ма'аху)» — то есть в землях неверия. «Он подобен ему (фа-иннаху мислюху)» — то есть в некоторых отношениях, ибо обращение к врагу Аллаха и союзничество с ним обязательно влечёт отвращение от Аллаха, а тот, кто отвратился от Него, того берёт под покровительство шайтан и переводит его к неверию.
Аз-Замахшари сказал: «Это дело разумно постижимое, ибо союзничество с покровителем (Аллахом) и союзничество с врагом несовместимы. В этом содержится твёрдое требование и обязанность сердцу — сторониться врагов Аллаха, удаляться от них и остерегаться смешения и общения с ними: «Пусть верующие не берут неверующих себе в покровители вместо верующих». Верующий более достоин союзничества с верующим, а если он станет союзничать с неверующим, это приведёт его к постепенному ослаблению веры. Поэтому Законодатель запретил смешение с ним посредством этого сурового устрашения, пресекая источник порчи: «О те, которые уверовали! Если вы станете повиноваться тем, которые не уверовали, они обратят вас вспять, и вы окажетесь в числе потерпевших убыток». При этом не запрещено поддерживать родственные связи с теми из неверующих, кто является родственником, и не запрещено смешение с ними в мирских делах без совместного проживания — в том, что относится к сделкам, как купля-продажа, взятие и дарение, — чтобы верующие союзничали в религии с людьми религии, и им не повредит сражение с теми из неверующих, кто воюет против них».
В «аз-Зухд» Ахмада передано от Ибн Динара: «Аллах внушил одному из пророков: скажи своему народу — не входите во входы врагов Моих, не носите одежд врагов Моих и не садитесь на средства передвижения врагов Моих, чтобы не стать врагами Моими, как они являются врагами Моими». Так в «Фатх аль-кадир» аль-Мунави.
Аль-Алками в «аль-Каукаб аль-Мунир, шарх аль-джами' ас-сагыр» сказал: «Иснад хадиса Самуры хороший (хасан). В нём содержится обязательность переселения (хиджра) для того, кто способен на неё и не может открыто исповедовать религию, будь он пленником или воюющей стороной, ибо мусульманин среди них подавлен и унижен, и даже если они воздерживаются от вреда ему, он не может быть уверен, что впоследствии они не причинят ему вреда или не совратят его с его религии.
Обязанность мусульманина — искать опору у людей своей религии». В хадисе у ат-Табарани: «Я непричастен к каждому мусульманину, который пребывает вместе с многобожником». И в этом же смысле имеются и другие хадисы. Конец цитаты.
Имам Ибн Таймия сказал: «Сходство и соответствие в делах внешних влечёт за собой сходство и соответствие в делах внутренних, а сходство во внешнем облике и поведении влечёт за собой близость и единение, даже если время и место далеки друг от друга. Это дело, ощутимое чувствами: сопровождение их и совместное с ними проживание, даже недолгое, является причиной некоторого приобщения к их нравам, которые прокляты. А всё, что является поводом к скрытой, неопределённой порче, — на этом основывается решение (шариата) и вокруг этого выстраивается запрет. Поэтому совместное проживание с ними внешне является причиной и поводом для уподобления им в порицаемых нравах и поступках, а то и в самих убеждениях, так что живущий вместе с неверующим становится подобным ему. Кроме того, соучастие во внешнем порождает некоторую любовь, привязанность и союзничество во внутреннем, подобно тому как любовь во внутреннем порождает сходство во внешнем — и это то, чему свидетельствует опыт: ведь если два человека из одного города встречаются на чужбине, между ними возникает по природе вещей великая привязанность и единение.
И если сходство в мирских делах порождает любовь и союзничество, то что говорить о сходстве в делах религиозных? Союзничество с многобожниками противоречит вере: «А ктоберёт их себе в покровители из вас, тот сам из них»». Конец его слов.
Ибн аль-Каййим сказал в книге «аль-Хади ан-набави»: посланник Аллаха ﷺ запретил мусульманину проживать среди многобожников, если он способен переселиться от них, и сказал: «Я непричастен к каждому мусульманину, который живёт среди многобожников». Его спросили: «О посланник Аллаха, почему?» Он ответил: «Чтобы огни их (костры) не были видны друг другу». И сказал: «Кто сближается с многобожником и живёт с ним вместе, тот подобен ему». И сказал: «Переселение (хиджра) не прекратится, пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдёт с запада». И сказал: «Будет переселение за переселением, и лучшими из жителей земли окажутся те, кто крепче всех держится за место переселения Ибрахима, а на земле останутся худшие из её жителей — их земли выбросят их, души Аллаха будут гнушаться ими, и Аллах соберёт их вместе с обезьянами и свиньями». — Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал после приведения хадиса Самуры: подобное этому уже было упомянуто ранее, и разбор этого — в хадисе Джарира ибн Абдуллы. — Конец цитаты.