Другой шестой — это доля, меньшая первой, поскольку она обязательна (فرض), а обязательное не меняется в противоречии с наследственной связью (تعصيب). Поскольку наследственная связь не является чем-то постоянным и неизменным, её назвали «доля» (طُعْمَةً), и на этом остановились.
(فَلَا يَدْرُونَ) — то есть сподвижники не знали, (مَعَ أَيِّ شَيْءٍ) с чем именно из наследников (أَقَلُّ شَيْءٍ) — начало предложения, описывающее (وَرِثَ) с лёгкостью мнения, где (الْجَدُّ) — подлежащее, совершившее действие (وَرِثَ), а предложение является определением, сообщающим, что (أَقَلُّ شَيْءٍ) унаследовал дед. (السُّدُسَ) — дополнение, а всё предложение — сказуемое. Смысл в том, что наследование одной шестой дедом — это минимальная доля, которая ему положена, поскольку иногда из двух шестых одна шестая — обязательная, а другая — по наследственной связи (العصوبة). И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, и это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи отметил, что хадис достоверен и хорош.
Это последние слова в этом разделе.
Али ибн аль-Мадини, Абу Хатим ар-Рази и другие сказали, что аль-Хасан не слышал этот хадис от Имрана ибн Хусайна.
[2897] (От аль-Хасана) — он из Басры (аль-Басри). (قال معقل بن يسار أنا) — то есть «я знаю лучше». (ورثه) — то есть дед.
Аль-Мунзири сказал, и это передали ан-Насаи и ибн Маджах с подобным текстом. Хадис аль-Хасана от Умара ибн аль-Хаттаба прерван, так как аль-Хасан родился в 21 году, а Умар был убит в 23 году и умер в том же году, или, по некоторым данным, в 24 году. Абу Хатим ар-Рази отметил, что у аль-Хасана нет достоверного слуха от Маакаля ибн Йасара.
Однако аль-Бухари и Муслим включили в свои Сахихи хадис аль-Хасана от Маакаля ибн Йасара.
([2898] Глава о наследовании наследственной связью (العصبة))
Наследственная связь (العصبة) — это все, кто получает из наследства то, что остаётся после обязательных долей, и при отсутствии других наследников получает всё имущество.
(وَهُوَ أَشْبَعُ) — то есть хадис Махлада более полный, чем хадис Ахмада. (بَيْنَ أَهْلِ الْفَرَائِضِ) — множественное число от фарид (обязательная доля), здесь означает тех, кто имеет право на обязательные доли, то есть наследников, определённых в Книге Аллаха: половина, четверть, третьи части и их половины. Под (أَهْلِهَا) понимаются те, кто имеет право на эти доли по тексту Корана (عَلَى كِتَابِ اللَّهِ), то есть согласно тому, что в нём изложено.
(فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ) — смысл: что осталось после обязательных долей (أَهْلِ الْفَرَائِضِ). (فَلِأَوْلَى ذَكَرٍ) — то есть берётся ближайший по родству мужчина к умершему, что берётся от опекуна (الْوَلِيِّ), и это близость родства, которая является причиной права наследования по наследственной связи (العصوبة). В рукописи аль-Хаттаби написано (لِأَوْلَى عَصَبَةٍ ذَكَرٍ), что, по словам аль-Касатлани, означает ближайшего по родству к наследодателю, а указание на мужской пол служит для обозначения причины права наследования по наследственной связи и предпочтения в наследстве мужчины, которому принадлежит двойная доля по сравнению с женщиной, поскольку мужчины подвергаются большему риску в сражениях, обеспечении гостей, семье и тому подобном.
И на этом смысл заканчивается.
В книге «Ас-Субуль» под (أَوْلَى رَجُلٍ) понимается мужчина из наследственной связи после обладателей обязательных долей, если среди них есть тот, кто ближе к умершему, он получает наследство вместо более удалённого. Если они равны, они наследуют совместно, а брат и сестра по отцу или по отцу и матери наследуют по слову Аллаха, и если они братья и сёстры мужчины и женщины, то мужчине достаётся двойная доля. Ближайшие наследники по наследственной связи — это сыновья, затем их потомки, если их нет — отец, затем дед по отцу, если они выше по родству.
Хадис основан на существовании наследственной связи среди мужчин. Если нет наследственной связи среди мужчин, остаток наследства даётся женщинам, у которых нет обязательных долей и наследственной связи.
Завершение слов.
Аль-Хаттаби сказал, что (أَقْرَبُ) здесь означает ближайшего, а близкий опекун — это ближайшая наследственная связь к умершему, как брат и дядя, причём брат ближе дяди, дядя — ближе двоюродного дяди, и так далее.
Если бы слово (أَوْلَى) означало «более заслуженный», то речь была бы неясной и непонятной, так как не было бы известно, кто более заслуженный, а кто нет. Поэтому известно, что смысл — близость родства, как мы объяснили.
([2899] Глава о наследовании родственников по родству (ذَوِي الْأَرْحَامِ))
Знай, что родственник по родству — это любой близкий человек, который не имеет права на обязательную долю и наследственную связь. Большинство сподвижников, таких как Умар, Али, ибн Масъуд, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Муаз ибн Джабаль, Абу Дарджа и ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), в своих передатах считают, что родственники по родству наследуют, и за ними последовали из последователей Алакма, ан-Нахъи, Шурейх, аль-Хасан, ибн Сирин, Атаа и Муджахид. Так же считали Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мухаммад, Зуфар и их последователи.
Зайд ибн Сабит и ибн Аббас в одной необычной передаче утверждали, что родственники по родству не наследуют, а имущество кладётся в казну при отсутствии обладателей обязательных долей и наследственной связи. За ними последовали из последователей Саид ибн аль-Мусаййиб, Саид ибн Джубайр, а также Малик и аш-Шафии.
Так сказано в «аль-Миркате». Родственники по родству — это дети дочерей, даже если они низшего поколения, дети дочерей внуков, а также испорченные предки, даже если они выше по поколению, испорченные бабушки, дети сестёр, дочери братьев, тёти и другие, как изложено в книгах по обязательным долям.
(مَنْ تَرَكَ كَلًّا) — с открытым кяфом и удвоенным ламом, то есть долг, который включает в себя и долг, и иждивенцев. Смысл: если умерший оставил детей, то они под опекой, и я их опекун. Если оставил долг, то я обязан его выплатить (أَعْقِلُ لَهُ) — то есть я исполняю за него обязательства, связанные с преступлениями, которые несёт опекун. (وَأَرِثُهُ) — то есть того, у кого нет наследников.
Казий сказал, что этим он имеет в виду направление имущества в казну мусульман, так как оно принадлежит Аллаху и Его Посланнику ﷺ. (وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ) — в этом есть доказательство для тех, кто говорит о наследовании родственников по родству. (يَعْقِلُ عَنْهُ) — то есть если племянник по сестре совершил убийство и у него нет наследственной связи, дядя платит за него кровь, как наследник. (وَيَرِثُهُ) — то есть дядя наследует его.
Об этом сказал аль-Мунзири, и это передали ан-Насаи и ибн Маджах. В этом хадисе есть разногласия. Передавалось от Рашида ибн Саада от аль-Микадама, и от Рашида ибн Саада от Абу Амера аль-Хаузани от аль-Микадама, а также от Рашида ибн Саада, что Посланник Аллаха ﷺ сказал это мурсал (без полного иснада).
Абу Бакр аль-Байхаки сказал об этом хадисе, и Бин Маин ослаблял его и говорил, что в нём нет сильного хадиса. Также они согласились, что дядя, который не является двоюродным братом или рабом, не несёт ответственность, кроме при совершении убийства (خُؤُولَة), и они противоречат хадису, на который ссылаются в вопросе ответственности. Если хадис достоверен, то это похоже на ситуацию, когда в одно время дядя отвечал за убийство, а потом дело изменилось, или имелся в виду дядя, который является двоюродным братом или рабом, или он выбрал направление имущества к себе, если у умершего не было других наследников.
На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.