(«по праву») связано со сказуемым, то есть: «действуя в правде и с надеждой на награду, с искренностью и упованием на воздаяние [от Аллаха]» (подобен воюющему на пути Аллаха) то есть в получении награды (пока не вернётся) то есть работник.
Сказал аль-Мунзири: привёл его также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший (хасан)».
[2937] («от Абд ар-Рахмана ибн Шимасы») — с «кясрой» над буквой «шин» с точкой и с облегчённым «мим», после которой идёт непомеченная буква (сборщик мытной пошлины). В «Аль-Камус» [сказано]: «мякс» — это убыток и притеснение, а также деньги, которые взимались с продавцов товаров на рынках во времена невежества (джахилийи), либо дирхем, который брал сборщик закята после завершения сбора пожертвований. Конец цитаты.
А в «Ан-Нихая» сказано: это подать, которую берёт мытарь, а он — сборщик десятины. Конец цитаты.
А в «Шарх ас-сунна» [сказано]: под «сборщиком мытной пошлины» подразумевается тот, кто берёт с торговцев, когда они проходят, мытную пошлину под именем десятины. А что касается сборщика, который берёт закят, и того, кто берёт с людей Писания десятину, на которую с ними был заключён договор, то он [считается] совершающим благое дело, пока не преступает границ, а если преступает — то грешит из-за превышения полномочий и притеснения. Конец цитаты.
То же самое и в «Маалим ас-сунан» аль-Хаттаби. А об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[2938] («от Ибн Магра») — это Абд ар-Рахман ибн Магра, с открытой «мим» и покоящейся точечной «гайн», а в конце «ра», куфиец, переселившийся в ар-Райй. А Мухаммад ибн Абдуллах — это Ибн Абу Хаммад аль-Каттан ат-Турсуси. («который берёт десятину с людей» и так далее) — то есть подразумевается под «сборщиком мытной пошлины» тот, кто берёт десятину с людей. Говорят: «ашарту-ль-маля ашран» по образцу [глагола] «катала» и «ушуран» — «я взял с него десятую часть», и «ашарту-ль-каума ашран» по образцу [глагола] «дараба» — «я стал их десятым [сборщиком]». Привёл это аль-Кари со слов «Аль-Масабих». И из этого — хадис Анаса ибн Сирина, который сказал Анасу: «Ты назначаешь меня на мытную пошлину?» — то есть на [сбор] десятины с людей.
8 — Глава о халифе, который назначает себе преемника
[2939] А назначение преемника (истихляф) — это определение халифом при его смерти преемника после себя, либо назначение группы [лиц], чтобы они выбрали из них одного.
(«Сказал Умар») то есть было сказано Умару (да будет доволен им Аллах), когда он был смертельно ранен: «Не назначишь ли ты после себя халифа для людей?» И сказал Умар в своём ответе: («если я не назначу преемника») то есть если я оставлю назначение преемника, («то ведь Посланник Аллаха ﷺ не назначал преемника») то есть не сделал кого-либо определённого халифом прямым указанием, («а если я назначу преемника») кого-либо путём определения, («то ведь Абу Бакр назначил преемника») то есть сделал Умара халифом во время своей смерти. Так Умар взял среднее между двумя путями: не оставил назначение полностью и не сделал его с прямым указанием на определённое лицо-преемника, а сделал это дело предметом совета между тем, кому было обещано войти в Рай, и оставил мусульманам решение в определении того, на ком сойдётся мнение той группы, среди которой был установлен совет.
Сказал это аль-Кастальани. Сказал ан-Навави: «Суть этого в том, что мусульмане единогласны в том, что когда к халифу приходят признаки приближающейся смерти, а также до этого, ему разрешается назначить преемника и разрешается оставить это. Если он оставит это, то он последовал примеру Пророка ﷺ в этом деле, а если нет — то он последовал примеру Абу Бакра.
И единогласны они в том, что халифство утверждается назначением преемника, а также утверждается заключением договора людьми, обладающими правом решения и договора, для человека, если халиф не назначил преемника. И единогласны они в допустимости того, чтобы халиф сделал дело предметом совета между группой [лиц], как сделал Умар с шестью. И единогласны они в том, что мусульманам обязательно назначать халифа, и обязательность этого установлена шариатом, а не разумом». Конец цитаты.
(«Сказал») то есть Ибн Умар: не был он, то есть Умар, («иначе как упомянул») то есть Умар («Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра») то есть историю об отсутствии назначения преемника от Посланника Аллаха ﷺ и историю о назначении преемника от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), («не приравнивая никого к Посланнику Аллаха ﷺ»). Сказано в «Аль-Камус»: «адаля фуланан би-фулан» — уравнял их обоих. Конец цитаты. («и что он») то есть Умар («не назначит преемника») кого-либо, подобно тому как не назначал преемника Посланник Аллаха ﷺ.
Сказал аль-Мунзири: привели его также Муслим и ат-Тирмизи.