HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О местах раздела хумса и доле родственников

Хадис № 2990

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ يَعْنِي ابْنَ عِيسَى، كُنَّا نَقُولُ إِنَّه مِنَ الأَبْدَالِ قَبْلَ أَنْ نَسْمَعَ أَنَّ الْأَبْدَالَ مِنَ المَوَالِي، قَالَ: حَدَّثَنِي الدَّخِيلُ بْنُ إِيَاسِ بْنِ نُوحِ بْنِ مُجَّاعَةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ سِرَاجِ بْنِ مُجَّاعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ مُجَّاعَةَ، أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ يَطْلُبُ دِيَةَ أَخِيهِ قَتَلَتْهُ بَنُو سَدُوسٍ مِنْ بَنِي ذُهْلٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَوْ كُنْتُ جَاعِلًا لِمُشْرِكٍ دِيَةً جَعَلْتُ لِأَخِيكَ، وَلَكِنْ سَأُعْطِيكَ مِنْهُ عُقْبَى» فَكَتَبَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ، مِنْ أَوَّلِ خُمُسٍ يَخْرُجُ مِنْ مُشْرِكِي بَنِي ذُهْلٍ، فَأَخَذَ طَائِفَةً مِنْهَا، وَأَسْلَمَتْ بَنُو ذُهْلٍ فَطَلَبَهَا بَعْدُ مُجَّاعَةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، وَأَتَاهُ بِكِتَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَكَتَبَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ صَاعٍ مِنْ صَدَقَةِ الْيَمَامَةِ، أَرْبَعَةِ آلَافٍ بُرًّا، وَأَرْبَعَةِ آلَافٍ شَعِيرًا، وَأَرْبَعَةِ آلَافٍ تَمْرًا، وَكَانَ فِي كِتَابِ النَّبِيِّ ﷺ لِمُجَّاعَةَ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ لِمُجَّاعَةَ بْنِ مَرَارَةَ مِنْ بَنِي سُلْمَى، إِنِّي أَعْطَيْتُهُ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ مِنْ أَوَّلِ خُمُسٍ يَخْرُجُ مِنْ مُشْرِكِي بَنِي ذُهْلٍ عُقْبَةً مِنْ أَخِيهِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад слаб
  • Аль-Албани:иснад слабыйضعيف الإسنادضعيف سنن أبي داود ج1 ص237
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص607
Нам передал Мухаммад ибн Иса, нам передал Анбаса ибн Абд аль-Вахид аль-Курайши, сказал: Абу Джафар, то есть Ибн Иса, сказал: «Мы называли его одним из абдалей (праведников-заместителей), прежде чем услышали, что абдали происходят из числа мавали (вольноотпущенников)». Он сказал: мне передал ад-Дахиль ибн Ийас ибн Нух ибн Мудджаа от Хиляля ибн Сираджа ибн Мудджаа, от его отца, от его деда Мудджаа, что тот пришёл к Пророку ﷺ требовать выкуп за кровь (дийа) своего брата, которого убили бану Садус из бану Зухль. Пророк ﷺ сказал: «Если бы я установил дийю за многобожника, то установил бы её за твоего брата, но я дам тебе взамен возмещение». И Пророк ﷺ написал ему грамоту на сто верблюдов из первой пятой части добычи (хумс), которая будет получена от многобожников бану Зухль. Он забрал часть из этого, а затем бану Зухль приняли ислам. После этого Мудджаа обратился с этим требованием к Абу Бакру и принёс ему грамоту Пророка ﷺ. Абу Бакр же выписал ему двенадцать тысяч са‘ из милостыни Йамамы: четыре тысячи пшеницы, четыре тысячи ячменя и четыре тысячи фиников. А в грамоте Пророка ﷺ Мудджаа было написано: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Это грамота от Мухаммада-Пророка Мудджаа ибн Мураре из бану Сульма. Поистине, я дал ему сто верблюдов из первой пятой части добычи, которая будет получена от многобожников бану Зухль, в возмещение за его брата»
т. 3 с. 151

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 151
غَيْرَ هَذَا هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ ﵁ هَذَا الْحَدِيثَ بِنَحْوِهِ وَسَيَجِيءُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِ الْأَدَبِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا [٢٩٨٩] (وَلَمْ يُخْدِمْهَا) مِنَ الْإِخْدَامِ أَيْ لَمْ يُعْطِهَا خَادِمًا [٢٩٩٠] (كُنَّا نَقُولُ إِنَّهُ) أَيْ عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ (مِنَ الْأَبْدَالِ) فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ لِلْإِمَامِ السُّيُوطِيِّ بِرِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ فِي مُعْجَمِهِ الْكَبِيرِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ الْأَبْدَالُ فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ بِهِمْ تَقُومُ الْأَرْضُ وَبِهِمْ تُمْرَطُونَ وَبِهِمْ تُنْصَرُونَ قَالَ الْمُنَاوِيُّ فِي شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَالْأَبْدَالُ جَمْعُ بَدَلٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهِمْ بِالْأَبْدَالِ أَنَّهُ كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَبْدَلَ اللَّهُ مَكَانَهُ رَجُلًا كَمَا رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ عُبَادَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ كَمَا قَالَ الْعَزِيزِيُّ فِي شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ لِلسُّيُوطِيِّ وَكَذَا الْمُنَاوِيُّ فِي شَرْحِهِ بِلَفْظِ الْأَبْدَالِ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ ثَلَاثُونَ رَجُلًا قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ مَكَانَهُ رَجُلًا (قَبْلَ أَنْ نَسْمَعَ أَنَّ الْأَبْدَالَ مِنَ الْمَوَالِي) فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ بِرِوَايَةِ الْحَاكِمِ فِي كِتَابِ السُّكْنَى وَالْأَلْقَابِ عَنْ عَطَاءٍ مُرْسَلًا الْأَبْدَالُ مِنَ الْمَوَالِي قَالَ الْمُنَاوِيُّ تَمَامُهُ وَلَا يُبْغِضُ الْمَوَالِي إِلَّا مُنَافِقٌ وَمِنْ عَلَامَتِهِمْ أَيْضًا أَنَّهُمْ لَا يُولَدُ لَهُمْ وَأَنَّهُمْ لَا يَلْعَنُونَ شَيْئًا قَالَ الْمُنَاوِيُّ وَهُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ انْتَهَى وَالْمَعْنَى أَنَا كُنَّا نَعُدُّ عَنْبَسَةَ بْنَ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْقُرَشِيَّ مِنَ الْأَبْدَالِ لِأَنَّهُ كَانَ مِنَ الْعَابِدِينَ وَالذَّاكِرِينَ وَعِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ قَبْلَ أَنْ نَسْمَعَ فِي ذَلِكَ الْبَابِ شَيْئًا فَلَمَّا سَمِعْنَا أَنَّ الْأَبْدَالَ يَكُونُ مِنَ الْمَوَالِي أَيْ مِنَ السَّادَاتِ الْأَشْرَافِ تحقق لي أَنَّهُ مِنَ الْأَبْدَالِ لِأَنَّهُ عَابِدٌ أُمَوِيٌّ قُرَشِيٌّ فَأَيُّ شَيْءٍ أَعْظَمُ مِنْهُ لِسِيَادَتِهِ وَشَرَافَتِهِ وَفِي مَعْنَاهُ تَأْوِيلٌ آخَرُ يَقُولُ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى إِنَّا نَعُدُّهُ مِنَ الْأَبْدَالِ لِزُهْدِهِ وَعِبَادَتِهِ لَكِنْ لَمَّا سَمِعْنَا أَنَّ الْأَبْدَالَ يَكُونُ مِنَ الْمَوَالِي أَيْ بِمَعْنَى الْعَبْدِ رَجَعْنَا عَنْ ذَلِكَ الْقَوْلِ وَعَلِمْنَا أَنَّ شَرْطَ الْأَبْدَالِ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمَوَالِي وَعَنْبَسَةُ لَيْسَ مِنَ الْمَوَالِي بَلْ هُوَ قُرَشِيٌّ مِنْ أَوْلَادِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ الْأُمَوِيِّ وَهَذَا تَأْوِيلٌ ضَعِيفٌ وَقَدْ وَرَدَ فِي الْأَبْدَالِ غَيْرُ مَا ذُكِرَ أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَبْدَالُ فِي أَهْلِ الشَّامِ وَبِهِمْ يُنْصَرُونَ وَبِهِمْ يُرْزَقُونَ قَالَ الْمُنَاوِيُّ إِسْنَادُهُ حَسَنٌ وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ عَلِيٍّ الْأَبْدَالُ بِالشَّامِ وَهُمْ أَرْبَعُونَ رَجُلًا كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ مَكَانَهُ رَجُلًا يُسْقَى بِهِمُ الْغَيْثُ وَيُنْتَصَرُ بِهِمْ عَلَى الْأَعْدَاءِ وَيُصْرَفُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ بِهِمُ الْعَذَابُ قَالَ الْمُنَاوِيُّ إِسْنَادُهُ حَسَنٌ وَقَدْ جَاءَ فِي هَذَا عِدَّةَ أَخْبَارٍ مِنْهَا مَا هُوَ ضَعِيفٌ وَمَا هُوَ مَوْضُوعٌ وَلِلصُّوفِيَّةِ فِي هَذَا الْبَابِ كَلَامٌ طَوِيلٌ لَكِنْ لَيْسَ عَلَيْهِ دَلِيلٌ وَلَا بُرْهَانَ بَلْ هُوَ مِنَ التَّخَيُّلَاتِ الْمَحْضَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (حَدَّثَنِي الدخيل) بفتح أوله وكسر المعجمة مسقور من السادسة (عن جده مجاعة) بضم الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الْجِيمِ (وَلَكِنْ سَأُعْطِيكَ مِنْهُ عُقْبَى) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَى الْعُقْبَى الْعِوَضُ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَعْطَاهُ ذَلِكَ تَأَلُّفًا لَهُ أَوْ لِمَنْ وَرَاءَهُ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى (عُقْبَةَ مِنْ أَخِيهِ) أَيْ عِوَضًا مِنْهُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ قِيلَ مُجَّاعَةُ هَذَا لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ ابْنِهِ سِرَاجِ بْنِ مُجَّاعَةَ وَهُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا وَخَفَّفَهَا بَعْضُهُمْ وَبَعْدَ الْأَلِفِ عَيْنٌ مُهْمَلَةٌ وَتَاءُ تَأْنِيثٍ وَسُلْمَى بِضَمِّ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ فِي بَنِي حَنِيفَةَ وَسَدُوسٌ هَذَا بِفَتْحِ السِّينِ وَضَمِّ الدَّالِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَوَاوٍ سَاكِنَةٍ وَسِينٍ مُهْمَلَةٍ فِي بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ وَسَدُوسٌ بِالْفَتْحِ أَيْضًا سَدُوسُ بْنُ دارم في تميم وقال بن حَبِيبٍ كُلُّ سَدُوسٍ فِي الْعَرَبِ فَهُوَ مَفْتُوحُ السِّينِ إِلَّا سُدُوسُ بْنُ أَصْبَغَ وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُؤَلِّفَ مَا أَوْرَدَ فِي هَذَا الْبَابِ أَيْ بَابُ قَسْمِ الْخُمُسِ أَحَادِيثَ تَسْتَوْعِبُ جَمِيعَ أَحْكَامِهِ فَأَذْكُرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى كَلَامًا مُشْبَعًا فِي آخِرِ الْبَابِ الْآتِي وَلَا أُبَالِي إِنْ تَكَرَّرَ بَعْضُ الْمَطَالِبِ
«Не это» — это последние слова, и аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи приводят этот хадис от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы от Али ﷺ в таком виде. Этот хадис, если пожелает Аллах, будет приведён в книге «Аль-Адеб» из нашей книги. [2989] «И не служил ей» — от слова «ихдам» (الإخدام), то есть не дал ей слугу. [2990] «Мы говорили, что он» — имеется в виду Анбаса ибн Абд аль-Вахид (да будет доволен им Аллах), которого считали из аль-Абдаль в «Аль-Джами ас-Сагир» имама ас-Суюти по риваяту ат-Табарани в его большом муаджаме от Убада ибн ас-Самита: «Абдаль в моей умме тридцать, благодаря им земля стоит, ими одерживаются победы и ими поддерживаются». Аль-Мунави в своем комментарии к «Аль-Джами ас-Сагир» с достоверным иснадом говорит, что «аль-Абдаль» — множественное число от «бадль» (بدل) с двумя фатхами, и причина их называния «аль-Абдаль» в том, что когда один из них умирает, Аллах заменяет его другим, как передал имам Ахмад в своем муснаде от Убады с достоверным иснадом. Также говорил аль-Азизи в комментарии к «Аль-Джами ас-Сагир» ас-Суюти и аль-Мунави в своем комментарии: в этой умме тридцать аль-Абдаль — сердца их на сердце Ибрахима, Халила ар-Рахмана; когда умирает один, Аллах заменяет его другим. До того, как мы услышали, что аль-Абдаль из аль-Мавали, в «Аль-Джами ас-Сагир» по риваяту аль-Хакима в книге «Аль-Сукна ва аль-Алькаб» от Атаа передано, что аль-Абдаль из аль-Мавали. Аль-Мунави сказал, что это полностью, и ненавидит аль-Мавали только лицемер, и из их признаков также то, что у них не рождаются дети и они не проклинают ничего. Аль-Мунави отметил, что это хадис отвергнутый. Смысл в том, что мы считали Анбасу ибн Абд аль-Вахида курейшитянином из аль-Абдаль, потому что он был из богобоязненных, поминающих и праведных рабов Аллаха, до того как услышали в этой главе что-то иное. Когда же мы услышали, что аль-Абдаль бывают из аль-Мавали, то есть из господ, благородных, убедились, что он из аль-Абдаль, так как он богобоязненный, умовий курейшитянин, и что может быть выше для господства и благородства. В этом значении есть и другое толкование: Мухаммад ибн Иса говорил, что мы считаем его из аль-Абдаль за его аскетизм и богобоязненность, но когда услышали, что аль-Абдаль бывают из аль-Мавали, то есть в смысле раба, отказались от этого мнения и узнали, что условием аль-Абдаль является быть из аль-Мавали. Анбаса не из аль-Мавали, а он курейшитянин из потомков Саида ибн аль-Аас аль-Умави, и это слабое толкование. В хадисах об аль-Абдаль есть и иные сведения, кроме упомянутых. Ат-Табарани передал от Ауфа ибн Малик: «Аль-Абдаль в народе Шама, благодаря им одерживаются победы и ими обеспечивается пропитание». Аль-Мунави сказал, что иснад этого хадиса حسن. Ахмад в своем муснаде передал от Али: «Аль-Абдаль в Шаме сорок человек, когда умирает один, Аллах заменяет его другим; благодаря им нисходит дождь, ими одерживаются победы над врагами и ими отводится наказание от жителей Шама». Аль-Мунави отметил, что иснад этого хадиса тоже حسن. В этой теме есть множество сообщений, среди которых есть слабые и ложные. Суфии имеют в этой главе длинные рассуждения, но у них нет на это доказательств и аргументов, и это лишь чистые выдумки. Аллах знает лучше. «Хадатани ад-Дахиль» — с фатхой на первом и касрой на джимме, маскур от шестого (от деда Муджаа). «Ва лакин са’атийка минху ‘укба» — аль-Хаттаби объяснил, что значение «‘укба» — компенсация, и похоже, что он дал это в знак расположения к нему или к его народу в отношении ислама. Аллах знает лучше. «‘Укбатан мин ахии» — то есть компенсация от него. Аль-Мундири сказал, что Муджаа не передавал от кого-либо, кроме сына своего Сираджа ибн Муджаа, с даммой на мимме и ташдидом на джимме. Некоторые облегчали произношение и после алифа ставили ‘айн’ и та’ та’ниса, а Сульма с даммой на син и сукун на ламме в Бани Ханифа. Садус — с фатхой на син и даммой на двух далях и вау с сукуном и син с ‘айн’ в Бакр ибн Ваиль, и также Садус с фатхой, то есть Садус ибн Дарим в Тамим. Ибн Хабиб сказал, что каждый Садус среди арабов пишется с фатхой на син, кроме Садус ибн Асбаг.