[٢٩٩٧] «К Умм Суляйм» — это мать Анаса (да будет доволен им Аллах). «Готовит её» — то есть приводит её в порядок и украшает её. «И выжидает срок» — то есть Сафия. Применение к ней термина «идда» (срок ожидания) является метафорическим обозначением истибра (выжидания для установления отсутствия беременности), как сказал Хафиз. Смысл слов «выжидает срок» — «выжидает истибра», поскольку она была пленницей, для которой обязательно истибра. «В её доме» — то есть в доме Умм Суляйм. «Сафия, дочь Хуяйя» — то есть та невольница и есть Сафия, дочь Хуяйя. Слова «Сафия, дочь Хуяйя» не являются деятелем при глаголе «выжидает срок», а являются сказуемым опущенного подлежащего. В риваяте Муслима: «И полагаю, он сказал: «и выжидает срок в своём доме, а она — Сафия, дочь Хуяйя»». Мунзири сказал: это привёл Муслим в пространном изложении.
[٢٩٩٨] «Был собран пленный люд» — в форме страдательного залога. «Сказал Якуб и т.д.» — это Ибн Ибрахим. Суть в том, что Якуб добавил в своей риваяте после слов «я отдал Дихье» слова «Сафия, дочь Хуяйя, госпожа племён Курайза и Надир». Что же касается Дауда ибн Муаза, то он не добавил в своей риваяте этих слов, а сказал: «я отдал Дихье то, что годится только для тебя» и т.д. Затем оба они — Дауд ибн Муаз и Якуб — сходятся в словах: «Позовите его» — то есть Дихью — «вместе с ней» — то есть с Сафией — «возьми другую невольницу из пленных, кроме неё» — то есть кроме Сафии.
Что же касается упомянутого в предыдущем риваяте о том, что он ﷺ купил её за семь голов, то, возможно, имелось в виду, что он возместил ему за неё этим количеством, а применение слова «покупка» к возмещению является метафорическим. И возможно, он возместил ему за неё другой невольницей, но душа его этим не удовлетворилась, и тогда он дал ему из общего числа пленных сверх того. Сухайли сказал: между этими сообщениями нет противоречия, ибо он взял её у Дихьи до раздела, а то, чем он возместил ему за неё, не было продажей в собственном смысле. Так — в «Нейль» и «Фатхе». Мунзири сказал: это привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[٢٩٩٩] «Мы были в Мирбаде» — с касрой на «мим», сукуном на «ра» и фатхой на «ба» — название местности. «Кусок кожи» — в «Камусе»: «адим» — это кожа, или красная кожа, или выделанная кожа. «Подай нам» — повелительная форма от «мунавала», то есть «дай нам». «И мы прочитали то, что в нём» — то есть прочитали то, что было написано в нём. «Поистине, если вы засвидетельствуете...» — «ин» условная частица, а её следствие — последующие слова «вы в безопасности» и т.д. «Сказал Посланник Аллаха ﷺ» — то есть сказал, то есть написал Посланник Аллаха ﷺ.
Хаттаби сказал: что касается доли Пророка ﷺ, то у него была доля, подобная доле человека из числа присутствовавших на сражении, независимо от того, присутствовал ли Посланник Аллаха ﷺ при этом сражении или отсутствовал. Что же касается «сафи» (избранной доли), то это то, что он выбирает из имущества добычи до того, как оно будет разделено на пять частей — раб, невольница, конь, меч или иное, — и Пророк ﷺ был особо наделён этим правом наряду с пятой частью, которая принадлежала ему особо. Конец цитаты.
Мунзири сказал: это передал некий человек от Язида ибн Абдуллаха, и этот человек был назван — ан-Намир ибн Таулаб, поэт, сподвижник Посланника Аллаха ﷺ; говорят, что он никого не восхвалял и никого не порицал стихами и был щедр — почти ничего не удерживал у себя; он застал ислам уже будучи стариком. А Мирбад — квартал в Басре, один из самых известных и приятных её кварталов. Конец цитаты. В «Нейль»: передатчики его — передатчики достоверного сборника, а упомянутый Язид ибн Абдуллах — это Ибн Шиххир. Конец цитаты.
Все эти риваяты указывают на право имама на «сафи». А некоторые из ранних учёных говорили, что имам не имеет права на долю, называемую «сафи», ссылаясь на его слова ﷺ: «Не дозволено мне из вашей добычи ничего подобного этому — и он взял пух — кроме пятой части, а пятая часть возвращается вам». Это привёл Абу Дауд и другие, как уже было упомянуто. Так говорил этот некто.
Что касается избрания им ﷺ своего меча Зу-ль-Факар из добычи Бадра, то было сказано, что вся добыча в тот день принадлежала лично ему, и потому решение о разделении на пятую часть было впоследствии отменено (насх). Что же касается Сафии, дочери Хуяйя, то она была из Хайбара, и Пророк ﷺ не разделил добычу оттуда между участниками сражения полностью, а лишь частично, так что её положение было подобно положению той части, которая не была разделена, — тем более что передаётся, будто она досталась по жребию Дихье аль-Кальби, и Пророк ﷺ купил её у него за семь голов.
Я говорю: хадис Язида ибн Абдуллаха содержит ясное доказательство несостоятельности того, к чему склонился этот некто, ибо в нём сказано: «доля Пророка ﷺ и доля сафи» отдельно. И Аиша, будучи наиболее осведомлённой из людей, сказала: «Сафия была из числа сафи». Что же касается его слов ﷺ: «Не дозволено мне из вашей добычи», то из этого общего правила исключается сафи. И Аллах знает лучше.
Полезное замечание. Знай же, да помилует тебя Аллах Всевышний и меня, что разделение добычи происходит согласно тому, что подробно разъяснил Аллах Всевышний в Своих словах: «И знайте, что если вы захватили что-либо в качестве трофеев, то пятая часть принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам, сиротам, беднякам и путникам, если вы уверовали в Аллаха...» — до конца аята. Учёные разошлись во мнениях: являются ли «ганима» (военная добыча) и «фай» (трофеи, полученные без боя) двумя названиями одного и того же понятия, или же они различаются по смыслу?
Ата ибн ас-Саиб сказал: «ганима» — это то, чем мусульмане овладели силой из имущества многобожников, взяв это принудительно; что же касается земли, то она — «фай». Суфьян ас-Саури сказал: «ганима» — это то, что мусульмане захватили из имущества неверных силой, посредством сражения, и в этом — пятая часть, а четыре пятых принадлежат тем, кто присутствовал на сражении. А «фай» — это то, на что они заключили мир без сражения, и в этом нет пятой части, а всё это принадлежит тем, кого назвал Аллах. Сказано также: «ганима» — это то, что взято из имущества неверных принудительно, силой и превосходством, а «фай» — это то, к чему не двигались ни на верблюде, ни на коне, подобно ушур (десятине), джизье и имуществу мирных договоров и перемирий. И сказано также, что «фай» и «ганима» — по смыслу одно и то же, и это два названия одной вещи.
Правильным является то, что они [добыча и трофей] различаются: фей — это то, что взято из имущества неверных без вторжения конницы и верховых животных, а военная добыча (гъанима) — это то, что взято из их имущества путём принуждения и одержания победы посредством вторжения конницы и верховых животных на них. Аллах Всевышний упомянул в этом аяте положение военной добычи, сказав: «И знайте, что если вы захватили что-либо из трофеев» — то есть из чего бы то ни было, вплоть до нитки и того, что сшито иглой, — «то Аллаху — пятая часть его, Посланнику…». Большинство толкователей упомянули, что его слово («Аллаху») является зачином речи в целях испрошения благословения, и что Он приобщил это к Себе лишь потому, что Он — Судящий в этом деле, и распределяет его как желает; не подразумевается, что доля отдельно принадлежит Аллаху. Таково мнение аль-Хасана, Катады, Атаа и ан-Нахаи, которые сказали: доля Аллаха и доля Его Посланника — одна доля.
Военная добыча делится на пять частей: четыре пятых — тем, кто сражался за неё, а оставшаяся пятая часть — пяти категориям, как упомянул Аллах ﷻ: Посланнику, близким родственникам, сиротам, беднякам и путнику.
Абу аль-Алия сказал: пятая часть пятой части делится на шесть долей, [одна] доля — Аллаху ﷻ.
Первое мнение более достоверно, а именно: пятая часть военной добычи делится на пять долей, [одна] доля — для Посланника Аллаха ﷺ, которая принадлежала ему при его жизни, а сегодня она предназначена для нужд мусульман и для того, в чём укрепление ислама. Таково мнение аш-Шафии и Ахмада.
Аль-Амаш передал от Ибрахима, что он сказал: Абу Бакр и Умар отдавали долю Пророка ﷺ на [покупку] боевых коней и оружия.
Катада сказал: она принадлежит халифу.
Абу Ханифа сказал: доля Пророка ﷺ после его смерти возвращается в пятую часть, и тогда пятая часть делится между четырьмя упомянутыми в аяте категориями, а именно: близкими родственниками, сиротами, бедняками и путником.
Слово Всевышнего («и близким родственникам») означает, что одна доля из пятой части пятой части предназначена близким родственникам, а это родственники Посланника Аллаха ﷺ.
Относительно них разошлись во мнениях: одни сказали, что это все курайшиты, другие сказали, что это те, кому не дозволена милостыня (садака).
Муджахид и Али ибн аль-Хусейн сказали: это бану Хашим.
Аш-Шафии сказал: это бану Хашим и бану аль-Мутталиб, а бану Абд Шамс и бану Науфаль ничего из этого не получают, хотя они и были братьями; на это указывает хадис Джубайра ибн Мутыма и Усмана ибн Аффана, который приводился ранее.
Учёные разошлись во мнениях относительно доли близких родственников: закреплена ли она сегодня или нет. Большинство из них склонилось к тому, что она закреплена, и поэтому бедным и богатым из их числа выдаётся из пятой части пятой части, причём мужчине — доля, равная доле двух женщин. Таково мнение Малика и аш-Шафии. Абу Ханифа же склонился к тому, что она не закреплена; они сказали: доля Пророка ﷺ и доля близких родственников возвращаются в пятую часть, и тогда пятая часть военной добычи делится между тремя категориями: сиротами, бедняками и путником, а бедным из числа близких родственников выдаётся вместе с этими категориями, но не богатым из их числа.
Довод Малика и других состоит в том, что Коран и сунна указывают на закреплённость доли близких родственников, а также в том, что халифы после Посланника Аллаха ﷺ отдавали близким родственникам, не отдавая предпочтение бедному над богатым, поскольку Пророк ﷺ отдал аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу, несмотря на обилие его имущества; так же поступали и халифы после него, отдавая ему.
Слово Всевышнего («и сиротам») — множественное число от «сирота»; то есть из пятой части пятой части выдаётся сиротам. Сирота, имеющий долю в пятой части, — это малолетний мусульманин, у которого нет отца; ему выдаётся, если в этом есть нужда.
Его слово («и бедным») — это нуждающиеся и стеснённые из числа мусульман.
Его слово («и путнику») — это путешественник, находящийся далеко от своего имущества; ему выдаётся из пятой части пятой части при наличии нужды в этом. Таково распределение пятой части военной добычи. А оставшиеся четыре пятых делятся между воинами-победителями, которые присутствовали в сражении и захватили добычу: всаднику выдаётся три доли — одна доля ему самому и две доли его коню, а пешему выдаётся одна доля. Таково мнение большинства учёных. Рабам, женщинам и детям, если они присутствовали в бою, выделяется частичная доля (рахд). Недвижимое имущество, которым овладели мусульмане, делится подобно движимому.
Тот из мусульман, кто убил многобожника в бою, имеет право на его снаряжение (салаб) из общей массы добычи.
Имамй дозволяется выделить некоторым воинам дополнительную долю (нафль) из добычи за проявленное ими особое старание и тяготы в войне, выделив их среди остального войска, а затем сделать их равными с остальной группой в прочей добыче.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, из чего выдаётся нафль. Одни сказали: из пятой части пятой части, из доли Посланника Аллаха ﷺ; таково мнение Ибн аль-Мусайиба, и так же сказал аш-Шафии.
Таков смысл слова Пророка ﷺ: «О люди, поистине, мне не дозволено из того, что дал вам Аллах в качестве трофея, даже величиной с это, кроме пятой части, а пятая часть возвращена вам». Этот хадис привёл ан-Насаи и другие. Другие сказали: он выдаётся из четырёх пятых после выделения пятой части, подобно долям воинов; таково мнение Ахмада и Исхака.
Некоторые склонились к тому, что нафль выдаётся из общей массы добычи до разделения на пятые части, подобно снаряжению убитого, которое достаётся убийце.
Что же касается фея — это то, что получают мусульмане из имущества неверных без вторжения конницы и верховых животных, например, когда они заключают с ними мирный договор на выплату имущества; таковой же является джизья, а также то, что взимается из их имущества, когда они входят в земли ислама для торговли, или в случае смерти кого-либо из них на земле ислама без наследника — всё это фей.
Имущество фея было исключительно принадлежностью Посланника Аллаха ﷺ при его жизни.
Умар сказал: «Поистине, Всевышний Аллах особо выделил Посланника Аллаха ﷺ в этом трофее (файʼ) чем-то, чем не выделил никого другого». Затем Умар прочитал: «И то, что вернул Аллах Своему Посланнику от них…» — этот аят. Так это (имущество) принадлежало исключительно Посланнику Аллаха ﷺ, и он расходовал из этого имущества на содержание своей семьи и домочадцев на год, а то, что оставалось, он направлял туда же, куда направлялось имущество Аллаха, — на коней и оружие.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, куда направляется файʼ после Посланника Аллаха ﷺ. Одни сказали: он принадлежит правителям после него. У аш-Шафии по этому вопросу два мнения: первое — что он принадлежит воинам, чьи имена внесены в реестр джихада, поскольку они занимают место Пророка ﷺ в устрашении врага; второе — что он предназначен для нужд мусульман, причём начинают с воинов, обеспечивая их достаточным содержанием, а затем — с наиболее важных нужд по степени их важности.
Учёные разошлись также относительно разделения файʼ на пять частей (хумс). Аш-Шафии считал, что он делится на пять частей, и одна пятая его принадлежит тем же, кому принадлежит пятая часть военной добычи (гханима), — согласно пяти долям, а четыре пятых предназначены воинам и на нужды (мусульман).
Большинство же учёных считало, что он не делится на пять частей, а весь расходуется единым образом, и все мусульмане имеют на него право. И Аллах знает лучше.