«Своей рукой» (بيده) — то есть в его распоряжении и под его властью и волей.
Этот хадис не относится к риваяту аль-Лу’люи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф»: хадис Асыма ибн Шумайха аль-Гайлани привёл Абу Дауд в «Книге клятв», аль-Касим его не упомянул, и он есть в риваяте Абу аль-Хасана и Абу Бакра ибн Дасы.
[3265] «Абу Ризма» — с кясрой ра и сукуном за. «Когда он клялся» — то есть иногда. «Нет, и прошу прощения у Аллаха» — то есть: прошу прощения у Аллаха, если дело обстоит вопреки сказанному. И хотя это не является клятвой, но походит на неё в том смысле, что он подтверждал и утверждал свою речь и указывал на возможность лжи в ней и своё остережение от неё, поэтому это было названо клятвой.
Ат-Тыби сказал: правильнее сказать, что «вав» в его словах «и прошу прощения у Аллаха» — соединительный союз, требующий подразумеваемого сочинённого слова, а признаком этого служит слово «нет» (لا), поскольку оно бывает либо вводным для клятвы, как в словах Всевышнего «нет, клянусь...», отрицая предшествующую речь, либо же само служит началом клятвы. В обоих случаях смысл таков: «нет, я не клянусь Аллахом, и прошу прощения у Аллаха». Возможно также, что подразумевается: клятва Посланника Аллаха ﷺ, когда он клялся, сопровождалась словами «нет, и прошу прощения у Аллаха», то есть когда он клялся и усиливал речь словом «нет», он говорил «и прошу прощения у Аллаха» о том, что известно Аллаху относительно противоположного тому, что произошло и исходило от него. Ведь даже если в этом нет упрёка, но «добрые дела благочестивых — это грехи приближённых», как сказал аль-Кари.
Этот хадис не относится к риваяту аль-Лу’люи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф»: этот хадис привёл Абу Дауд в «Книге клятв и обетов» от Мухаммада ибн Абд аль-Азиза от Зайда ибн аль-Хубаба, и Ибн Маджа в «Книге искуплений» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Хаммада ибн Халида и от Якуба ибн Хумайда от Ма‘на ибн Исы — все трое от Мухаммада ибн Хиляля от его отца Хиляля ибн Абу Хиляля аль-Мадани, вольноотпущенника бану Ка‘б, от Абу Хурайры. Хадис Абу Дауда есть в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Ибн Дасы, и аль-Касим его не упомянул.
[3266] «Вышел в качестве посланника» (خرج وافدا) — сказано в «Ан-Нихая»: аль-вафд — это группа людей, которая собирается и прибывает в страны, а каждый из них — вафид; так же называют тех, кто направляется к правителям для посещения, испрашивания помощи, поиска пастбищ и тому подобного. «Упомянул» — то есть Лякыт (упомянул) «хадис, в котором» — то есть в хадисе — «клянусь жизнью твоего Бога» (لعمر إلهك) — это клятва долголетием и вечностью Аллаха. Слово «амр» стоит в именительном падеже как подлежащее, а сказуемое опущено, и подразумевается: «клянусь жизнью Аллаха — моя клятва» или «то, чем я клянусь», а «лям» — усилительная частица. Если же не добавить «лям», то слово ставится в винительном падеже как масдар, и говорят «амра-Ллахи» и «амрака-Ллаха», то есть «в знак твоего признания Аллаха», и это означает продление Ему долголетия.
Так сказано в «Ан-Нихая»: «ля‘амру-Ллахи» — с фатхой над буквой «айн» без точки и сукуном над «мим» — это «аль-‘умр» с даммой над «айн», но в клятве произносится только с фатхой.
Ар-Рагиб сказал: «аль-‘умр» с даммой и с фатхой — одно и то же, но клятва закреплена за второй формой.
Абу аль-Касим аз-Заджжадж сказал: «аль-‘умр» — это жизнь, и тот, кто говорит «ля‘амру-Ллахи», как бы говорит: «клянусь долговечностью Аллаха», а «лям» — усилительная частица.
Отсюда маликиты и ханафиты сказали, что этой клятвой клятва заключается, поскольку долговечность Всевышнего Аллаха относится к атрибутам Его сущности.
От имама Малика передано: «Мне не нравится тот, кто клянётся этим».
Исхак ибн Рахавайх привёл в своём «Мусаннафе» от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, что тот сказал: клятвой Усмана ибн Абу аль-Аса было «ля‘амри» («клянусь своей жизнью»).
Аш-Шафи‘и и Исхак сказали: это не является клятвой без намерения.
От Ахмада передано и то, и другое мнение, но более достоверным от него считается мнение, подобное мнению аш-Шафи‘и.
Они ответили на довод об аяте, в котором содержится клятва жизнью (аль-‘умр), что Всевышний Аллах клянётся чем пожелает из Своих творений, а другим это не дозволено, поскольку установлен запрет клясться не Аллахом Всевышним.
Имамы причислили это к достоинствам Пророка ﷺ, поскольку Всевышний Аллах поклялся им, сказав: «Клянусь твоей жизнью, они пребывают в своём опьянении, блуждая». Также «лям» не относится к частицам клятвы, поскольку они ограничены «вав», «ба» и «та». Ранее, в конце «Китаб ар-Рикак», из хадиса Лякыта ибн Амира приводилось, что Пророк ﷺ сказал «ля‘амру илляхика» и повторил это; это есть у Абдуллаха ибн Ахмада и других, как сказано в «Аль-Фатх».
Этот хадис не относится к риваяту аль-Лу’люи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф»: хадис «Мы прибыли к Пророку ﷺ», и он упомянул хадис, в котором Пророк ﷺ сказал «ля‘амру илляхика», привёл Абу Дауд в «Книге клятв и обетов» от аль-Хасана ибн Али от Ибрахима ибн Хамзы от Абд аль-Малика ибн Аяша ас-Сам‘и аль-Ансари от Дальхама ибн аль-Асвада ибн Абдуллаха ибн Хаджиба ибн Амира аль-Мунтафика аль-‘Укайли от его отца от его дяди Лякыта ибн Амира. Дальхам сказал: мне также передал это мой отец аль-Асвад ибн Абдуллах от Асыма ибн Лякыта, что Лякыт ибн Амир вышел в качестве посланника к Пророку ﷺ. Лякыт сказал — и далее он упомянул хадис. Аль-Мизи сказал: так я нашёл этот хадис в главе о непреднамеренной клятве в экземпляре Ибн Курдуса, написанном его почерком, из риваята Абу Саида ибн аль-А‘раби, и в его начале: «Рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам аль-Хасан ибн...»...Али, и я опасаюсь, что это относится к добавлениям Ибн аль-Аʻраби, ибо я не нашёл этого в остальных риваятах, и Абу аль-Касим этого не упомянул. При этом в данном месте, как и не в одном другом, допущена ошибка. Этот хадис передали несколько человек от Ибрахима ибн Хамзы аз-Зубайри, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Хазами, от Абд ар-Рахмана ибн Аййаша ас-Самʻи, от Дальхама, от его отца, от его деда, от его дяди Лакита ибн Амира; а также от Дальхама, от его отца, от Асима ибн Лакита, от Лакита. И за ним последовал Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами, передавший от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мугиры.
Здесь заканчиваются слова аль-Миззи, приведённые дословно.
Я говорю: в обеих рукописях «ас-Сунан» встречается следующая формулировка: «Рассказал нам аль-Хасан ибн Али, сообщил нам Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Хизами, сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Аййаш ас-Самʻи аль-Ансари, от Дальхама ибн аль-Асвада» — и далее он привёл нечто подобное этому.