[3303] (فَلْتَرْكَبْ وَلْتُهْدِ) с даммой на первой букве, то есть чтобы заколоть (بَدَنَةً) — крупный рогатый скот, то есть верблюда или корову у Абу Ханифы, и верблюда у шафиитов. Этот хадис не из риваята Лулуи. Миззи сказал, что он в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда, и Абу Касим его не упоминал. Я сказал: его также приводил ад-Дарими.
[3304] (حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ) хадис не из риваята Лулуи. Миззи сказал, что он в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда, и Абу Касим его не упоминал.
[3301] (يُهَادَى) в форме пассива (مجهول) означает идти между двумя сыновьями, опираясь на них из-за слабости. (فَسَأَلَ عَنْهُ) — формулировка аль-Бухари: «Что с этим?» (فَقَالُوا نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ) — то есть к Дому Храма (هذا نفسه) поставлено в винительный падеж по функции дополнения. (وَأَمَرَهُ أَنْ يَرْكَبَ) — из-за его неспособности ходить.
В риваяте Муслима от Абу Хурайры есть: «Садись, о старец, ведь Аллах не нуждается в тебе». Бен аль-Малик сказал, что шафиитский мазхаб поступил по явному смыслу, а Абу Ханифа, который является одним из двух мнений шафиитов, наложил запрет, потому что он ввёл недостаток после обязательства.
Аль-Музхир сказал, что есть разногласия по поводу того, кто дал обет идти пешком к Дому Аллаха. Шафиит сказал: если он может идти пешком, то пусть идёт, а если не может — то пусть прольёт кровь и сядет верхом. Сторонники Абу Ханифы говорят: пусть сядет верхом и прольёт кровь, независимо от того, может ли он идти пешком или нет.
Миззи сказал, что в конце хадиса есть хадис Анаса, который привёл аль-Бухари в книгах о хадже, клятвах и обетах. Муслим приводил его в книге об обетах, а Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи — в книгах о клятвах и обетах.
Кратко: (وَرَوَاهُ عَمْرُو بن أبي عمرو عن الأعرج) — его хадис приводил Муслим в книге об обетах и ибн Маджа в книге о каффаратах, где упоминалась история о том, что Пророк ﷺ встретил старика.
[3302] (بِخِزَامَةٍ فِي أَنْفِهِ) с касрой на ха и с фатхой на зей — это кольцо из волос или шерсти, которое помещается в перегородку между ноздрями верблюда, к которому привязывают узду, чтобы им было легче управлять, если он упрям. (فَقَطَعَهَا) — то есть кольцо. (وَأَمَرَهُ) — то есть вождь приказал вести его рукой.
В риваяте ан-Насаи от ибн Джурейджа есть явное указание, что он дал обет на это. Хадис приводили аль-Бухари в книгах о хадже и обетах, а ан-Насаи — тоже. Хадис не упоминал аль-Мунзири, так как он не из риваята Лулуи. Миззи сказал, что он в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда, и Абу Касим его не упоминал.
[3305] ГЛАВА О ТОМ, КТО ДАЛ ОБЕТ МОЛИТЬСЯ В БАЙТ-АЛ-МАКДИС
(Здесь молитва) — в этом есть доказательство того, что тот, кто дал обет на молитву, закят или подобное в месте, которое не лучше места обетующего, то не обязано исполнять обет именно в том месте, а достаточно исполнить действие в месте обетующего.