Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص341
Зубайр Али Заи:Достоверный по Муслиму (1591).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص241
Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в день Хайбара, когда мы обменивали у евреев золотую унцию на динар. Он сказал: «Не продавайте золото за золото, если не по весу равному весу».
Сказал аль-Хаттаби: «То, к чему пришёл Абу Ханифа, выходит за рамки аналогии (кияс), поскольку он приравнивает золото к золоту одинаково и считает, что излишек по цене компенсируется товаром. Однако сунна запретила применение такой аналогии. Разве не видишь, что он говорит: „Я имел в виду камни или торговлю“, но ответ был: „Нет, пока ты не различишь между ними“. Таким образом, он отверг правильность этой сделки с его намерением, чтобы золото, являющееся ценой, частично компенсировалось золотом, которое является бусиной, в обмен, а частично — камнями, которые являются бусинами, в продаже и торговле, пока не будет различия между ними, чтобы доля обмена была отделена от доли торговли. Это указывает на то, что такая сделка с двумя аспектами является недействительной». Конец краткого изложения.
Шейх ибн Таймия придерживался разрешения продажи того, что берётся из серебра для украшения с дифференциацией и установлением излишка в обмен на изделие. Он подробно рассматривал доказательства. Наш учёный, великий факих, завершитель исследователей, сэйид Нуъман, известный как ибн аль-Улуси аль-Багдади, в своей книге «Ялъа аль-Айнейн фи мухакемат аль-Ахмадейн» подробно изложил этот вопрос. Хадис же умолчал об этом, как отметил аль-Мунзири.
[3352] (Саид ибн Язид) с присоединением пояснения (фафассальтуха) — то есть я различил её золото и бусы после заключения сделки. (Ла тубаа) — то есть ожерелье, отрицание в значении запрета.
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи».
[3353] (Ан-джулах) с даммой на джим и тахфифом лам, а в конце — забытая ха (ح). (аль-Вакия) — в некоторых вариантах текста.