(Сказал Ибн Иса) — то есть Мухаммад — (вот так), то есть с сомнением (сказал), то есть Али (да будет доволен им Аллах): (наступит время суровое /«عضوض»/). Сказано в «Аль-Камус»: «عضضته وعليه» (кясамиа и манаа) — «عضًّا» и «عضيضًا» — означает «я держал его зубами или языком», а «عضّ بصاحبي عضيضًا» — «я держался его крепко», либо «العضيض» — это сильное сжатие зубами, а также — товарищ, спутник; а «عضّ الزمان والحرب» означает суровость времени и войны, — либо оба эти слова пишутся через «ظ», а сжатие зубами — через «ض». (Кусает состоятельный) — то есть обладатель достатка — (то, что у него в руках) — то есть из скупости — (хотя ему не было это велено), — напротив, ему было велено проявлять щедрость — (и не забывайте о щедрости между собою) — то есть чтобы вы оказывали друг другу милость — (и вынужденные вступают в сделку) — сочинительная связь со словами «кусает состоятельный» — (а Пророк ﷺ запретил сделку вынужденного). Сказано в «Ан-Нихая»: это бывает двух видов. Первый — когда человек принуждается к заключению сделки посредством насилия над ним; такая сделка недействительна и не заключается. Второй — когда человек вынужден продать из-за долга, который на нём лежит, или из-за тягостных расходов, обременяющих его, и он продаёт то, что у него в руках, с убытком по причине нужды; и это относится к области долга, а благородство требует не заключать сделку таким образом, но лучше взять в долг без процента либо в долг с возвратом до наступления облегчения, либо купить вещь по её истинной цене. Если же сделка заключена по такой вынужденности, она действительна, хотя учёные считают это нежелательным.
Смысл слова «продажа» здесь — покупка, либо вступление в сделку, либо принятие продажи. (И сделка с неопределённостью /غرر/) — толкование этого было приведено ранее — (прежде чем плод достигнет зрелости) — с даммой в начале и кясрой на «ра».
Сказано в «Аль-Камус»: «أدرك الشيء» означает «достиг своего срока»; имеется в виду — прежде чем проявится его пригодность.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде есть неизвестный человек.
7 — (глава о товариществе /شركة/)
[3383] — с кясрой на «шин» и сукуном на «ра».
Автор «Аль-Фатх» упомянул для этого слова четыре варианта произношения: с фатхой на «шин» и кясрой на «ра»; с кясрой на «шин» и сукуном на «ра»; иногда «хамза» на конце отбрасывается; а иногда первая буква произносится с фатхой при этом же — это язык смешения. В шариатском смысле — это утверждение права на что-либо за двумя или более лицами на началах общности. Товарищество может возникать принудительно, как в случае наследования, либо по выбору, как в случае покупки.
(От Абу Хайяна ат-Тайми, от его отца и так далее) — сказал аз-Заркаши в «Тахридж ахадис ар-Рафии»: этот хадис признал достоверным аль-Хаким, а Ибн аль-Каттан подверг его критике за неизвестность положения Саида ибн Хайяна, отца Абу Хайяна, ибо о нём неизвестно ничего, и неизвестно, чтобы от него передавал кто-либо, кроме его сына.
Сказал хафиз Ибн Хаджар: упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» и упомянул, что от него также передавал аль-Харис ибн Язид. Так сказано в «Миркат ас-Судуд».
Я говорю: имя Абу Хайяна — Яхья ибн Саид ибн Хайян.
Сказано в «Ат-Такриб»: «надёжный, благочестивый», а его отец — Саид ибн Хайян ат-Тайми, которого признал надёжным аль-Иджли, как сказано в «Ат-Такриб». (Я — третий из двух товарищей) — то есть с ними обоими своим сохранением и благословением: Я оберегаю их имущество и даю им пропитание и благо в их взаимоотношениях. (Я вышел из их числа) — а в некоторых списках — «من بينهما» в двойственном числе, и это более очевидно, — то есть исчезло благословение с уходом сохранения от них обоих.
Добавил Разин: «и явился шайтан», то есть вошёл между ними и стал третьим из них.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): товарищество означает смешение имущества одних с имуществом других так, что оно не различается; а товарищество Всевышнего Аллаха с ними обоими — по способу иносказания, как если бы Всевышний сделал благословение, преимущество и прибыль подобными смешанному имуществу, назвав Свою сущность третьим из них, и сделал предательство шайтана и уничтожение им благословения подобными смешанному имуществу, и сделал его третьим из них. А его слово «я вышел из их числа» — это развитие данного иносказания. В этом содержится указание на желательность товарищества, ибо благословение от Всевышнего Аллаха проливается в нём, в отличие от того, когда человек действует один, поскольку каждый из двух товарищей стремится к благополучию своего товарища, а Всевышний Аллах оказывает помощь рабу до тех пор, пока раб помогает своему брату-мусульманину.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.