От Башира ибн Нахика: оба слова (عُمرى) имеют значение «весомый». «Аль-умра» — это имя от глагола «я дал тебе срок жизни», то есть я установил для тебя длительность жизни. «Джайиза» означает действительную, прошедшую собственность для того, кому была дарована жизнь, и для его наследников после него. В некоторых риваятах говорится, что «джайиза» принадлежит его семье, и смысл в том, что тот, кто получил её, становится полноправным владельцем с момента получения, и она не возвращается к первоначальному дарителю. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3549] От аль-Хасана, то есть аль-Басри, от Самуры, от Пророка ﷺ — такой же, как предыдущий хадис. Формулировка у ат-Тирмизи в этом смысле от Самуры: что Пророк ﷺ сказал, что «аль-умра» является «джайиза» или наследством для её обладателей. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводит ат-Тирмизи.
[3550] «Аль-умра лиман вухиббат лаху» — с даммой на вав, построено в пассивном залоге. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3551] «Мин у'умира» — в пассивной форме, «умра» — абсолютное пассивное причастие. «Ва ли'акиби» с касрой на каф и сукуном; «акиб» — дети человека, его потомки. «Ман ярихуху» — местоимение в винительном падеже относится к тому, кому была дарована жизнь, «мин акибихи» — пояснение, кто именно наследует. Смысл в том, что «аль-умра» становится собственностью того, кому она была передана, и после его смерти переходит к его наследникам, как и прочая его собственность, и не возвращается к дарителю, подобно тому, как нельзя требовать обратно подаренное. Это мнение Абу Ханифы и аш-Шафии, независимо от того, упомянуты потомки или нет. Малик же говорит, что если даритель жив, то «аль-умра» возвращается к нему, а если умер — к наследникам, если не упомянуты потомки. Он изложил это в «аль-Миркате». В дальнейшем будет рассмотрено мнение ат-Тирмизи по этому вопросу, и Аллах знает лучше. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводит ан-Насаи.