Аль-Мунзири сказал, и этот хадис передали ан-Насаʼи и ибн Маджах:
[3629] «Нам сообщил Хирмас» — с кясром (открытым звуком) на хāʼ и с сукуном на рāʼ аль-мухмаля (пропущенной) — «мужчина» в рафе (именительном падеже) вместо Хирмас (от Хирмас) «от своего деда». В некоторых рукописях этого выражения нет. «Бигарим» означает должник, а аз-Замх сказал мне с фатхой на зāй.
В этом содержится доказательство дозволенности сопровождать того, кто должен, того, кому он должен, после того как долг установлен по решению шариата.
В книге «ан-Найл» и у Абу Ханифы, а также у одного из двух мнений у сторонников аш-Шафии, сказано, что должник может следовать за своим кредитором, сидеть там, где он сидит, без препятствий для него в приобретении (средств), и может войти вместе с ним в его дом.
Ахмад придерживался мнения, что если должник требует сопровождения своего кредитора, пока не представит близкое доказательство, то в этом следует уступить, потому что если ему не позволят сопровождать, он уйдет из зала судьи, и это противоречит далёкому доказательству.
Большинство же считало, что сопровождение не является обязательным, а если сказано: «У меня есть отсутствующее доказательство», судья говорит: «Твоя клятва против него или отложи его до тех пор, пока не представишь доказательство». Они понимали хадис так, что должник должен лишь наблюдать за своим кредитором издалека, и, возможно, оправдание от хадиса, учитывая его противоречивость, предпочтительнее этого натянутого толкования.
(Что ты хочешь сделать со своим пленником?) Ибн Маджах добавил: «Потом наступил конец дня, и он сказал: «Что сделал твой пленник, о брат из Бани Тамим?»» И назвал его пленником, учитывая унижение, которое он испытывает, сопровождая его, и частое унижение при требовании. И, кажется, он намекает на ходатайство.
Аль-Мунзири сказал, и это передал ибн Маджах. В книге ибн Маджах передано от его отца от деда, и это достоверно.
Аль-Бухари упомянул это в своей большой истории от отца от деда.
Ибн Аби Хатим сказал: «Хирмас ибн Хабиб аль-Анбари передавал от своего отца от деда, и у деда была связь (с Пророком ﷺ). Я спрашивал Ахмада ибн Ханбаля и Яхью ибн Маина о Хирмасе ибн Хабибе аль-Анбари, и они сказали: «Мы его не знаем». Я спросил моего отца о Хирмасе ибн Хабибе, и он сказал: «Он был шейхом из арабов-бедуинов, и кроме Надра ибн Шумайля никто не передавал от него, и не известно ни его отец, ни дед»».
Заканчивается речь аль-Мунзири.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал: «Хабиб ат-Тамими аль-Анбари — отец Хирмаса ибн Хабиба, от своего отца пришёл к Пророку ﷺ с должником». Этот хадис передал Абу Дауд в книге «Кадаʼ» от Муаза ибн Асада от Надра ибн Шумайля от Хирмаса ибн Хабиба от его отца от деда. И в книге аль-Хатиб (копия из Абу Дауда) от деда отсутствует, но она необходима.
Ибн Маджах передал его в книге «Ахкам».
Конец.