...её разделения — или же что этот запрет является более ранним, а разрешение отменяет его при отсутствии опасения путаницы; это ближайшее из мнений, при том что оно не противоречит остальным.
Говорилось также, что запрет касается только того, кто опасался, что стал бы опираться на запись, а не на память, а разрешение — того, кто был избавлен от этой опасности.
Среди учёных есть и такие, кто счёл хадис Абу Са‘ида содержащим изъян и сказал, что верным является его остановка на уровне Абу Са‘ида (то есть как его собственное высказывание, а не как хадис от Пророка ﷺ); так сказал аль-Бухари и другие. Конец.
Аль-Мизи сказал в «Атраф»: хадис Муаммаля ибн аль-Фадля не встречается в этой версии передачи, равно как и хадис Али ибн Сахля; оба они содержатся в риваяте Абу-ль-Хасана ибн аль-Абда и других, но Абу-ль-Касим не упомянул их.
[3650] Его слово («сказал я Абу Амру») — это аль-Авзаи; а хадис не из риваята аль-Лу’лу’и, и об этом уже приводились слова аль-Мизи.
([3651] Глава о строгости в отношении лжи на Посланника Аллаха) ﷺ.
Его слово («от Байана ибн Бишра») аль-Ахмаси — это Абу Бишр аль-Куфи, надёжный и твёрдый передатчик. Его слово («сказал: я сказал») — сказал это Абдуллах ибн аз-Зубайр. Его слово («сказал») — сказал аз-Зубайр. Слово (أما), с фатхой над хамзой и облегчённой мим, — одна из частиц привлечения внимания. Его слово («от него») — то есть от Посланника Аллаха ﷺ. Его слово («лик и положение») — то есть близость и родство; из-за этого частыми были мои с ним сидения и слушание от него ﷺ; причина этого не была в малости слушания, а причина заключалась в страхе впасть в ложь на него. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Его слово («кто солгал на меня умышленно») — и в опоре аз-Зубайра на этот хадис в подтверждение того, к чему он склонился, а именно выбора малого числа передач, содержится доказательство наиболее достоверного мнения о том, что ложь есть сообщение о вещи в противоречии с тем, что она есть на самом деле, будь то умышленно или по ошибке. Ошибающийся, хотя и не грешен по единогласному мнению, но аз-Зубайр опасался, что при обильной передаче он впадёт в ошибку, сам того не замечая, потому что, даже если он не грешен за саму ошибку, он всё же может быть грешен за само обилие передачи, поскольку обилие есть предположительная причина ошибки.
Если надёжный передатчик передаёт с ошибкой, и от него это принимают, а он сам не осознаёт, что это ошибка, то это применяется постоянно ввиду доверия к его передаче, и становится причиной действования по тому, чего Законодатель не говорил. Поэтому тот, кто опасается впасть в ошибку из-за обилия передачи, не защищён от греха, если он умышленно увеличивает число передаваемого. Отсюда и удержание аз-Зубайра и других сподвижников от обильной передачи хадисов.
А что касается тех из них, кто передавал обильно, то это относится к тому, что они были уверены в себе относительно твёрдости памяти, или же их жизни продлились настолько, что возникла нужда в том, что у них было, и их спрашивали, и они не могли скрывать. Так сказано в «Фатхе».
Аль-Айни сказал: (من) — соединительное местоимение, содержащее смысл условия, а («солгал на меня») — его придаточное, а его слово («то пусть обустроит») — ответ условия, поэтому в него вошла частица «фа». Его слово («фа-льята-бавва’») с кясрой над лям — это исходная форма, а с сукуном — известная форма; это повелительное наклонение от слова «ат-табавву’», означающее устройство пристанища, то есть жилища. Говорят: «табавва’а ар-раджулю аль-макан», когда человек делает какое-то место местом своего пребывания.
Аль-Хаттаби сказал: «табавва’а би-ль-макан» изначально происходит от «мабаа аль-ибиль» — стоянок верблюдов. Внешне это повеление, но смысл его — сообщение о будущем; имеется в виду, что Аллах Всевышний устроит ему место в Огне. Так сказал аль-Айни.
Его слово («его место») — прямое дополнение к «пусть обустроит», а частица «мин» в выражении «из Огня» либо разъяснительная, либо начинательная.
Группа хафизов сказала, что хадис «кто солгал на меня» обладает крайней степенью достоверности и предельной силой, так что его назвали даже мутаватир (переданным множеством независимых цепочек до степени несомненности).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в версии аль-Бухари и ан-Насаи нет слова «умышленно», и достоверным из хадиса аз-Зубайра является то, что в нём нет слова «умышленно».
Передаётся от аз-Зубайра, что он сказал: «Клянусь Аллахом, он не говорил «умышленно», а вы говорите «умышленно»».