[3702] («Ему был поднесён набиз в сосуде из камня») слово «تور» (тавр) — с открытой «т» и после неё покоящаяся «в».
Некоторые сказали: тавр — это маленький сосуд, из которого пьют и совершают омовение.
Ибн аль-Малак сказал: это сосуд, похожий на котёл, из которого пьют.
В «Ан-Нихая» сказано: сосуд из меди или камня, подобный тазу, и из него иногда совершают омовение.
В «Аль-Камус» сказано: сосуд, из которого пьют, слово мужского рода.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
2 — Глава о двух смешанных [напитках]
[3703] Это выражение обозначает настой из изюма и настой из финика, которые смешиваются, затем немного варятся после этого и оставляются, пока не забродят и не станут крепкими.
Так сказано в «Ан-Нихая».
(«Он запретил, чтобы изюм и финик настаивались вместе» и т. д.) слово «البسر» (бусур) — с даммой на «б».
В «Аль-Камус» сказано: это финик до того, как он созреет и станет мягким.
Аль-Хаттаби сказал: многие из учёных склонились к запрету смешения двух видов, даже если приготовленный из них напиток не является опьяняющим, следуя явному смыслу хадиса, и не обусловливали запрет опьяняющим свойством. К этому склонились Ата и Тавус, и так сказали Малик, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак и большинство знатоков хадиса, и это преобладающее мнение мазхаба аш-Шафии. Они сказали: тот, кто выпил смесь двух видов до появления в ней крепости, грешен по одной причине, а если выпил после появления крепости — грешен по двум причинам: одна — питьё смеси двух видов, а другая — питьё опьяняющего напитка.
Суфьян ас-Саури и последователи мазхаба ар-рай допускали это послабление.
Аль-Лейс ибн Сад сказал: нежелательность настаивания их вместе возникла потому, что один из них ускоряет крепость другого.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3704] («О смеси зеленеющих фиников и свежих фиников») слово «الزهو» (заху) с фатхой и даммой на «з» — два известных варианта произношения. Аль-Джаухари сказал: жители Хиджаза произносят с даммой. «Заху» — это окрашенный незрелый финик, в котором появилась красноватость или желтоватость и который стал сладким на вкус. Так сказал ан-Навави.
(«Настаивайте каждый вид по отдельности») слово «حدة» (хидда) — с кясрой на «х» и фатхой на «д», после которой «х» женского рода, то есть по отдельности каждый.
Кади сказал: он запретил смешение и разрешил настаивание каждого вида по отдельности, потому что порой изменение происходит быстрее в одном из двух видов, и тогда портится и другой, а порой изменение не проявляется явно, и тогда человек употребляет напиток запрещённым, сам того не зная.
Ан-Навави сказал: причина нежелательности в том, что опьяняющее свойство наступает быстрее из-за смешения, прежде чем изменится вкус, и пьющий полагает, что напиток не опьяняющий, тогда как он на самом деле опьяняющий.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа с непрерывным иснадом. («Он сказал») то есть Яхья («и рассказал мне Абу Салама и т. д.») этот риваят Яхьи является муснадом (с непрерывным иснадом), а первый — маукуф (с остановленным иснадом, восходящим лишь до сподвижника).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи.
[3705] («Хафс сказал: от одного из сподвижников Пророка ﷺ») то есть Хафс ибн Умар добавил в своём риваяте после слов «от одного человека» слово «из сподвижников Пророка ﷺ». («О зелёном финике») слово «البلح» (баляха) — с фатхой на «б» и фатхой на «л», затем «х» без точек. Так в «Аль-Камус» и «Шамс аль-Улюм» — с фатхой на обеих буквах. Это первая стадия созревания незрелого финика, единственное число — «балаха». Так сказано в «Ан-Нихая».
В «Аль-Мисбах» сказано: «баляха» — плод пальмы, пока он ещё зелёный, близкий к округлой форме, до того как косточка станет плотной, подобно неспелому винограду («хисрим»). Жители Басры называют его «халяль», единственное число — «баляха» и «халяля». Когда же он начинает удлиняться и окрашиваться в красный или желтый цвет, он становится «бусур», а когда цвет его становится чистым и он полностью созревает и размягчается, он становится «заху». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[3706] («Рассказала мне Райта») это дочь Хурайса, неизвестная [передатчица] из шестого поколения. Так в «Ат-Такриб». («Он запрещал нам разваривать косточки при варке») то есть доводить до полной готовности.
В «Аль-Маджма» сказано: это означает чрезмерно доваривать финик так, что он разваливается и портится его свойство, при котором он годен для овец.
«العجم» (аль-‘аджам) с движением на буквах — это косточки, от выражения «‘аджамта ан-нава» — «раскусил косточку», когда её жуют во рту.
Также сказано, что смысл в том, что финик, когда его варят, чтобы извлечь его сладость, варится слегка, не доводя варку до косточки и не действуя на неё так, как действует тот, кто её раскусывает и жуёт, потому что это портит вкус сладости, или потому что косточка служит кормом для домашнего скота, и её не доваривают до готовности, чтобы не пропала её питательность. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Сабит ибн Умара.
Яхья ибн Маин признал его надёжным, и другие похвалили его.
Абу Хатим ар-Рази сказал: по моему мнению, он не отличается прочностью [в передаче].
[3707] («Или финик») то есть ему настаивался финик, и в него бросался изюм.
Это указывает на то, что запрет на смешение обусловлен лишь опасением впасть в опьянение, а при отсутствии этой опасности запрета нет.
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: женщина из бану Асад — неизвестная [передатчица].
[3708] («Аль-Хассани») с усилением «син», по отношению к Хассану, деду («аль-Химмани») с кясрой и усилением, по отношению к Химману — племени из [племени] Тамим.
Так сказал ас-Суюти. («И бросаю его в сосуд и разминаю его») от глагольного образца «насара», то есть растираю пальцами.
Аль-Хаттаби сказал: она имеет в виду, что растирает его пальцем в воде.
«Аль-марс» и «аль-марс» (в другом произношении) — синонимы.
В этом — доказательство для тех, кто допускал настаивание двух смешанных видов. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Бахр Абд ар-Рахман ибн Усман аль-Бакрави аль-Басри, и его хадис не принимается как доказательство.
23 — Глава о набизе из незрелых фиников
[3709] Слово «البسر» (бусур) с даммой на «б» — известный вид плода пальмы.
В «Аль-Маджма» сказано: у плода пальмы есть стадии: первая — «тал‘» (завязь), затем «халяль», затем «баляха», затем «бусур», затем «рутаб» (мягкий зрелый финик).
(«Что они оба не любили [набиз из] незрелых фиников») то есть набиз из незрелого финика («один») в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть отдельно. («И придерживались этого») то есть нежелательности набиза из незрелого финика. («И сказал Ибн Аббас: я боюсь») то есть опасаюсь («что это будет») то есть набиз из незрелого финика («музза») в винительном падеже как сказуемое глагола «быть», а само слово — с даммой на «м» и усилением и удлинением на «з».
В «Нихае» сказано: это вино, в котором есть кислинка, а по другому мнению — это смесь из бусра (незрелых фиников) и обычных фиников. Его слово (я спросил Катаду: «Что такое муззаа?» Он ответил: «Набиз в хантаме и музаффате»).
Аль-Хаттаби сказал: Катада разъяснил, что муззаа — это набиз в хантаме и музаффате, и это же упомянул Абу Убайд, сказав: «Среди опьяняющих напитков есть напиток, называемый муззаа», — но не дал разъяснения сверх этого. И он привёл стих аль-Ахталя:
Худы были они трезвыми, и худо было их питьё,
когда текла среди них муззаа и опьянение.
А хадис этот аль-Мунзири оставил без комментария.