Шуайб аль-Арнаут:Его иснад хорош в свидетельствахإسناده حسن في الشواهدسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص591
Пророк ﷺ сидел, и один человек ел, не произнося имени Аллаха, пока не остался у него только один кусок. Когда он поднял его ко рту, он сказал: «Во имя Аллаха, сначала и в конце». Тогда Пророк улыбнулся и сказал: «Шайтан продолжал есть вместе с ним, и когда он произнёс имя Аллаха, то то, что было в его животе, вышло наружу».
От Умми Кульсум и сказал ат-Тирмизи, и с таким иснадом от Айши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ ел пищу вместе с шестью своими сподвижниками, и пришёл араб, который съел двумя укусами. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы он произнёс имя (Аллаха), этого было бы достаточно для вас». И сказал ат-Тирмизи, что хадис достоверен, и в некоторых риваятах ат-Тирмизи упоминается Умми Кульсум аль-Лайтийя, что более вероятно, поскольку Убайд ибн Умейр был лайтийцем, и подобно дочери Абу Бакра, её не называют «жена», особенно с его словами «из них». Этот вариант отсутствует в некоторых рукописях ат-Тирмизи, и его отсутствие является правильным, а Аллах знает лучше.
Хафиз Абу аль-Касим ад-Димашки в своих комментариях упомянул Умми Кульсум бинт Абу Бакра с риваятами от Айши, а затем упомянул Умми Кульсум аль-Лайтийю, которую называют также маккией, и привёл этот хадис. Абу Бакр ибн Аби Шейба привёл этот хадис в своём муснаде от Абдуллы ибн Убайд ибн Умейр от Айши, не упоминая при этом Умми Кульсум. На этом заканчивается речь аль-Мундхири.
[3768] (Сообщил Джабир ибн Субх) с даммой на сад и сукуном на муаххаду (от своего дяди Умайи) с уменьшительным (ибн Махши) с фатхой на мим и сукуном на хае, с касрой на шин и удвоением я (кроме слова «укус» (لُقْمَةٌ)) в возвышенной форме на фаалия (إِلَّا لُقْمَةٌ) до «в него» (إِلَى فِيهِ), то есть «в рот его». Посланник ﷺ засмеялся, изумляясь тому, что было открыто ему — «истечение» (استقاء), то есть шайтан (дьявол) того, что он съел. «Истечение» — это форма от глагола «рвать» с значением «опорожнение», и это понимается буквально или как благословение, уходящее из-за отсутствия произнесения имени, словно оно было в чреве шайтана в качестве доверенного, и когда имя произносится, оно возвращается к пище.
Ат-Турбашти сказал: «То есть то, что было вредным для него, было удалено и отнято от него посредством произнесения имени». Ат-Тайби пояснил, что это толкование связано с тем, что у него есть доля в устранении порчи благословения пищи.
Хадисы этой главы указывают на законность произнесения имени (Аллаха) перед едой, и что забывающий говорит в процессе «Во имя Аллаха» в начале и в конце. В разделе о жертвоприношении сказано:
Правильным является обязательство произнесения имени при еде, и это одно из двух мнений у сторонников Ахмада. Хадисы, приказывающие это делать, достоверны и ясны, без противоречий и без единодушия, позволяющего им противоречить, и оставляющий это приравнивается к сотовариществу шайтану в своей пище и питье.